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中华传统美德之“耻”一、儒家“耻”的内涵(出示恥字)同学们认识这个字吗？入之于耳，辩之于心。耻，辱也。辱，耻也，二字互训，从心耳会意。取闻过自愧之义。人心慙则耳赤，是为耻。人每因闻过而耳赤面热。耳也做声符。后来语音演变，耳和耻音已有距离，再加上行书心与止似（图），所以心被止所替。儒家文化对世人大众的深远影响是不言而喻的。时至今日，我们仍受到知耻的教育。比如我们如果在学习或者品德上有了过失或差错，就会被老师或家长教育为：要知道羞耻，然后改过自新；现在批评别人时也经常说某某不知羞耻。孔子（出示孔子像）是儒家的开创者，从他的言论中我们不难看出儒家对知耻教育的重视。据《论语》记载，孔子谈到“耻”之处不在少数。但究竟耻的内容是什么?也就是说究竟孔子认为应该以何为耻?孔子对耻有明确而具体的论述：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”意思是说，花言巧语，装出好看的脸色，对人过分的、不正当的恭敬行为都令人感到可耻。所以对人恭敬也要讲适度，要依礼而行，否则过犹不及，都是耻辱；还有把怨恨装在心里而表面上做出友好的样子，在孑L子看来也是可耻的。孑L子在这里强调对人要正直，坦诚，对人要真诚的以礼相待，不能口是心非，要表里如一。“巧言令色，足恭，匿怨而友其人”的行为不仅成就不了德性，它所导向的只是众人之所耻。一个人立身处世，必须要做到恭，“恭近于礼，远耻辱也”。但是，“足恭”却会走向反面。“足恭”就是十足的恭顺，卑躬屈膝，其心必是奸诈，所以是可耻的。对人心怀怨恨，表面却非常友好，表里不一，内外相悖，也是可耻的。孔子主张言行一致：“古者言之不出耻躬之不逮也。”从《论语》中孔子弟子记载的孔子所言来看，孔子是以有违仁和礼为耻。孑L子希望建立以仁为实质内容，以礼为制约形式的德治社会，所以耻和儒家理想的政治社会相联系。1、“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语•为政》)若仅以刑罚治民，民虽能免于犯罪而不知犯罪行为是羞耻的；若以德治教民，民便有羞耻之心且能端正、自己的言行。孑L子认为德治之所以有效，就在于它能使民众知耻，从而自觉的有所不为，自觉的避免犯罪。2、子日：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”(《论语·里仁》)在言和行的关系上孑L子一贯主张谨言慎行，对事对人都不妄下结论，不轻易许诺别人，如果答应了的事情却做不到就会失信于人，就会影响别人对自己的信任，个人的人格就会失去光彩。所以孑L子认为人应该言而有信，不能信口开河；言行不一，自食其言是非常可耻的事情。3、“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。”(《论语·学而》)即是说所做出的承诺要符合于义，只有符合于义的承诺才可以兑现；“恭即对己庄重严肃，对人谦虚平和。”恭敬是做一个君子的必要条件，但恭敬接近于礼才能远离耻辱。4、“闻过而终礼,知耻而后勇——《礼记•中庸》字面意思：知道羞耻就接近勇敢了,明白己错就最终到学习礼仪的时候了---儒家所说的「知耻近乎勇」的勇是勇于改过。这里把羞耻和勇敢等同起来，意思是要人知道羞耻并勇于改过是一种值得推崇，夸耀的品质。是对知羞改过的人的这种行为的赞赏。知耻而后勇源于“知耻近乎勇”，语出《中庸》。在儒家那里，它与“好学近乎知”，“力行近乎仁”一起，构成对知、仁、勇“三达德”的一种阐发。孔子曰：“力行近乎仁，好学近乎知，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”意即：爱好学习就接近智慧了，努力行善就接近仁爱了，知道廉耻就接近勇敢了。知道这三点，就应该知道如何修养自身品德；知道如何修养自身品德，就知道如何治理人民；知道如何治理人民，就知道如何治理天下国家。5、孔子曰：一事不知，儒家之耻。6、孔子曰：君子耻其言而过其行。二、知耻的作用1、耻，一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的耻辱之事。知耻，也就是知道羞愧和荣辱。知耻是自尊的重要表现。唯有知耻，才有自尊。它是一个正常人所具有的最基本的道德感。孟子说：“羞恶之心，义之端也...