在课本中搜集材料在读书中写作文首师大二附黄迎一、读透文章，学会在字里行间找信息二、提取信息，谋句谋段，变信息为材料三、归类整理材料，建立材料库进行写作训练一、读透文章，学会在字里行间找信息（一）顺着课文走——发现细小信息、发现相关信息、发现推理信息举例1：《石钟山记》：①讲述“事不目见耳闻，不能臆断其有无”的道理，强调亲身实践、观察的重要性。②从李勃身上发现：用木槌敲石就定下石钟山的命名，如此轻而易举，但最终被定为陋说。这说明真理不是天上掉馅饼，不是臆想天开，更不可能唾手可得。③从士大夫角度探询：他们不肯以小舟泊绝壁，致使谬误从唐到宋流传几百年，由此看到他们懒于辨真伪，无求实精神，无社会责任，他们关心的大概只是官有多高，禄有多厚。④从苏轼夜泊小舟至绝壁看A、不迷信古人，不轻信旧说，不臆断，是守正的知识分子应有的良心。B、质疑陋说既要有知识，更要有胆识。C、读书是求知，实践也是求知。“读万卷书更要行万里路”举例2：《游褒禅山记》①志、力、物三者相结合在做事时的重要性，可以说是缺一不可。②从游山看：有志者，力、物是动力，无志者，力、物是累赘。③从游山还可以看：“非常之观”常在险远之地，要想有所得，必须要有苦心探寻和“不随以出”的精神。④从古人所得看：“有所得”与“无所得”的关键不在于天地、山川、草木、虫鱼怎样，而在于求思是否深与广。⑤从石碑倒地看：“花山”变“华山”，谬误的流传源于人们对文化的漠视，缺乏对社会的责任，还看出深思慎取的重要。（二）跳出课文的思路，从主旨生发开去举例1：《项链》①对主人公玛蒂尔德的爱慕虚荣和盲目的物质追求持否定态度，同时对她善良、诚实、忍耐和吃苦的精神持褒义态度。②对玛蒂尔德的评价从过去的一味批判到客观评价，再到更加理性的思考，我们看到：A、真理曾经蒙上灰尘B、今天的文化思想脱离了旧有的窠臼C、进步需要经历曲折D、玛蒂尔德这个形象不能做政治宣传画——艺术生命必须回归真实E、文学的本质是人学，而不是阶级学F、不能把安贫乐道作为道德评判的标准G、要学会客观地，一分为二地看问题举例2：《陈情表》①李密的“孝为先”是美德，尽孝是尽忠的前提，孝小家才能忠大国。②面对龙颜的压力李密不为所动，面对高官厚禄的诱惑李密不为所动。③“孝”的背后究竟隐藏了什么？是一种谨慎的观望态度？是一种不能言明的计谋是不事二主的性格使然是为了更大的利益所得李密的孝是个屏障李密是个聪明人，生活需要聪明④生活时时面对选择，需要一份冷静，需要一份思考。⑤说话要有技巧——这是生活应具备的能力二、提取信息，谋句谋段，变信息为材料（一）大文章进行缩写李渤是孤陋的，它用木槌敲石就自认为得到石钟山的命名。士大夫们是故步自封的，从唐代到宋代，几百年谬误流传，他们宁可信其真，不愿信其伪，石钟山乎？与官与禄无关，睁一支眼，闭一支眼又何妨？不过，到底苏轼从这冷漠中走了出来，他划一小船，夜泊壁下，他要亲耳去听——听噌宏如钟鼓不已，他要亲眼看，看山石水浪相吞吐，他要探石钟山命名的真伪，他要发问李渤的陋说，他要用自己的亲身见闻告白世人：追求真理，反驳谬误是一个真正的士大夫应有的准则！不迷信古人，不轻信旧说，不主观臆断是一个知识分子应有的求实精神。——《石钟山记》在一个网罗群党，排斥异己，杀戮忠臣，暴虐无道的宦官专政的时代里。一群皆为“富贵之子”“慷慨得志之徒”“缙绅”的人，虽出身高贵，但却过着趋炎附势的生活，没有挺身投案的勇气；而另五人“当刑”时“意气扬扬”，“断头置城上，颜色不少变”。他们只是出身低下的平民，而他们却做到了“蹈死不顾”，面对黑暗的权政挺身而出，救天下苍生于水深火热之中。那些所谓的“富贵之子”“缙绅”终被后人所耻；而那勇于投案的五人却以他们的“慷慨大义，蹈死不顾”赢得了后人的敬仰。——《五人墓碑记》（二）小诗文进行扩写“采菊东篱下，悠然见南山。”辞官归隐的陶渊明如是曰。仿佛置身于世俗之外，凌驾于浮尘之上一般过着“不为五斗米折腰”的一贫如洗的生活。难道他从来就没有一丝抱怨？不，只要没有超脱于凡尘，人总是会被世间...
