社会主义与劳工运动读社会问题总觉中册及下册至四一八面社会问题详解第二册及第三册第三编完关于社会主义各种派别的区分，此书叙述颇为明确扼要。他反对集产主若是主张生产机关公有，共产主义是主张生产消费两机关俱公有之说，列述三种理由，而主张集产是货币经济，因必须借某种货币以分配生产物；共产是自然经济，因不需货币而各取所需。（此说详解未译）颇有见地。如此区分，俄国共产党应属于集产派。俄国共产党注重运输交通机关，工厂，矿山，土地国有，故仍以共产为名。普通人讹传社会主义为欲均产公妻，实则社会主义重在使人不得私有资产，并非求分配平均。至公妻之说，只柏拉图“理想国”，康巴列拉“太阳之都”有这类话，这是古人以妇人当作财产一类看，所生谬误。近人决无此谬说。基督教社会主义不欲以革命和立法手段达其目的，而专以教育为手段，这与个人的无政府主义主张必须个人完成，无政府主义乃能实现，一样落于空想之弊。要靠教育靠精神生活之改造来改造社会，只看人类四五千年所进行的教育，或劝化工夫有何成效，便可憬然自悟了。阿文说“人的性格，不过境遇的结果”我们最要是为人类改造境遇，其余都是几千年来骗人的话。马克思以为历来国家社会之组织，不是人为的错误，乃是人类进化中必然的结果。要明此理，须如人类自始并不能完全用理智构成国家社会之组织。此等组织，不过由物质进化自然型成，人类之理智只能略加修饰。理智之有力，必系以其符合于有力的阶级之所要求。例如自机器工业流行以后，资本家一方固能利用其私有的机器工厂以役使工人，工人亦渐聚集而占经济上重要地位，成为一种伟大势力，故自柏拉图以来传播的社会主义思想，至此乃因而大盛行起来。马克思因见实力已渐转移到劳工方面，故信劳工阶级必然胜利。理智的社会主义，非物质进化到此田地，不能影响于社会的组织。故怪古人错误所以发生错误的社会组织，还是不了解第1页共3页唯物史观的原故。理智要符合于有力阶级之所要求，乃会发生影响。同样的道理，凡符合于有力阶级之所要求的，无论是何荒谬的话，都会被人认为理智。女权不振的时候，男子置妾。是当然的行为。工人无势力时，资本家剥夺工人的红利，（利润）亦无人敢问其罪。“怠工”一事，在常情觉是工人不忠于职务。然这仍只是资本阶级所谓道德。资本阶级利在增进工作效率，工人既与他们居于敌对地位，所以“怠工”止是减少工作效率。工人并无必须忠于资本家职务的义务。关于马克思唯物史观与剩余价值说，我料看此书的必仍难十分了然。但“中国青年”篇幅有限，亦不能多加解释。现各地每有研究此等学说的人，读者若能托人解说，或再多看几本书，或能得一个观念。此系谈社会主义的根本义，不可不注意研究。个人的无政府主义与基督教社会主义，完全应受排斥。因为那是无益的空话。现在中国不少这等人，亦自附于安那其派或马克思派，然而他们反对物质的改造，反对革命，只如做空文章，说废话，甚至于吟几句怨言咀咒的诗歌，这只是无聊的流氓而已，不要受了他们的欺骗，亦认他们是甚么“主义者”。此书叔布尔塞维克主义，（总览译，多数主义）与别种主义之异同·极简明。布派政治基础立于生产者方面，而同时又顾及消费者如莫斯科的选举，除工废，协会以外，区苏维埃，与政党，亦举代议士，即所以代表消费者。观此可如苏维埃实运用基尔特主义的精神，既决不能指为国家资本主义，亦未尝如工团主义抹煞消费者利益，同时比基尔特主义之强分代表生产者与消费者为两个机关，亦较合理易行。再试观苏俄宪法以与社会有益的劳动与生产的劳动并举，可知说苏俄注重工人而藐视技术家，教师，文艺美术家，全伪造谣而已。第三编所言工会（详解释劳动组合）直译即是劳动的联合。因此专为工人的会，与中世包含资本家与工人在一个团体内的职工公会迥异。吾国现在工界之神会，（罗祖会轩辕会等）即职工公会之一种，与工人组织以对付资本家之工会，不可混为一谈，再总览三四一面所云产业公会系指“合作”事业。然现第2页共3页今对于工会以技术相同而结合的亦称职业组合，（如机器工人俱乐部）以服务机关相同而结合的亦称产业组合，（如汉冶萍工会）又与上文所说不...
