政治课题验收材料7——《生活与哲学》引用语通解VIP免费

《生活与哲学》典故引用语通解上篇：中国传统文化部分——第一课美好生活的向导P3《杞人忧天》【原文】杞国有人，忧天地崩坠①，身亡所寄②，废寝食者。又有忧彼之所忧者③，因往晓之曰④：“天，积气耳，亡处亡气⑤。若屈伸呼吸⑥，终日在天中行止⑦，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气⑧，日月星宿不当坠耶⑨？”晓之者曰：“日月星宿亦积气中之有光耀者，只使坠⑩，亦不能有所中伤（11）。”其人曰：“奈地坏何（12）？”晓者曰：“地积块耳（13），”充塞四虚（14），亡处亡块。若躇步跐蹈（15），终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜（16），晓之者亦舍然大喜。——《列子》【注释】①崩坠——倒塌，坠落。②身亡所寄——没有地方存身。亡，同“无”。寄，依附。③又有忧彼之所忧者——又有一个为他的忧愁而担心的人。④晓——开导。⑤亡处亡气——没有一处没有气。⑥若——你。屈伸——身体四肢的活动。⑦终日在天中行止——整天在天空气体里活动。行止，行动和停留。⑧果——果然，果真。⑨日月星宿（xiù）不当坠耶——日月星辰不就会坠落下来了吗？星宿，泛指星辰。⑩只使——即使。（11）中伤——打中击伤。（12）奈地坏何——那地坏了（又）怎么办呢？（13）地积块耳——大地是土块堆积成的罢了。（14）四虚——四方。（15）躇（chú）步跐（cí）蹈——泛指人的站立行走。躇，立。步，走。跐，踩。蹈，踏。（16）舍然——释然。放心的样子。【译文】杞国有一个人，整天吃不好饭，睡不着觉，满脸忧愁的神色。他的一个朋友为他担忧，关切地问：“你有什么忧愁的事吗？”这个人叹了口气说：“唉！我担心天会突然塌下来，地会突然陷下去，我的身体到哪里去躲藏呢？”他的朋友就开导他说：“这天，不过是一团气积聚起来的，没有一个地方没有气，你伸展身体、俯仰、呼吸，每时每刻都在天中活动，你为什么还担忧天会塌下来呢？”这个人又说：“这天如果真的是一团气积聚起来的，那天上的日月星辰，不是都要掉下来了吗？”他的朋友又劝导说：“日月星辰，只是那一团气体中有光耀的一部分，即使掉下来，也不会伤害人的。”这个人又追问：“那么，地陷了，人又怎么办呢？”他的朋友又说：“这地，也不过是堆积起来的土块，它塞满了四面八方所有空虚的地方，没有一个地方没有土块，你跨步、跳跃，每时每刻都在地上活动，为什么还要担忧地会陷下去呢？”这个人听后，才长舒了一口气，脸上露出欢喜的神色。他的朋友看到这情形，也放心地笑了。第二课百舸争流的思想P11《尚书·洪范》荀子认为，“天地之变，阴阳之化”，“天地合而万物生，阴阳接而变化起”。【原文】《荀子·礼论》：“天地合而万物生，阴阳接而变化起”。【译文】这是荀况关于万物生成过程的思想。即天地间的万物都是天地结合的产物，并在阴阳二气的接触推荡中变化。他还具体指出，水火是有气的，而没有生命；草木是有气有生命的，而没有知觉；禽兽有气有生命有知觉，而没有道德；人有气有生命有知觉而又有道德，所以最有价值，最重要的是人。以上论述有两个方面的意义，一方面，从万物的共同性方面抽象出一个万物由以构成的“气”。气是中国古代哲学的物质概念，它相当于我们今日所谓的物质。另一方面，从万物的差异性中提示出生命是气为基础的。这都是唯物主义的思想因素。荀子关于“形”，“神”问题的著名论断“形具而神生”就是从这里发展出来的。【原文】王夫之《思问录内篇》：“气者，理之依也”。“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙。天之象，地之形，皆其所范围也。”“散而归于太虚，复其絪緼之本体，非消灭也。聚而为庶物之生，自絪緼之常性，非幻成也。”（《张子正蒙注·太和篇》）。【译文】关于对气、质、理的解释，唯心主义者把问题弄得很玄妙，认为物质是第二性的，王夫之非常反对这种说法。他认为理依凭于气,不能脱离气而存在，气是质的客观存在，理是气的内在规律，离开气就没有理。所以，他说"气者理之依也"。在理气关系上，王夫之继承发展了张载的气一元论思想，认为气是宇宙的唯一实体。气是宇宙万物变化发展的物质实体，天地万物都是由物质性的气构成的，其变化都不过...