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道德经（第一章）道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。道德经（第二章）天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞。生而弗有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。功成不居有无相生功成不居：形容立了功而不把功劳归于自己，也指功业成就而不自傲。“功德无量”、“丰功伟绩”、“功成名就”、“功高盖世”形容对待功劳不同态度的有：“功成身退”、“居功自傲”“坐享其功”、“将功补过”。有无相生：有和无，既相互对立又相互依存。道德经（第三章）不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。无为而治：不做丝毫改变，用无所作为的思想来做事，使天下得到很好的治理道德经（第四章）道冲，而用之或不盈。渊兮！似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。和光共尘：隐蔽了自身的光芒，把自己混同于世俗的常人《读<老子>学成语》多言数穷用之不竭天长地久先人后己道德经（第五章）天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。多言数(shuò)穷：“数”通“速”，是加快的意思。人说的话多，往往会使自己陷入困境。就社会而言政令制度越多，反而越加速失败。多言数穷[译文]天地是大公无私的，对万物一视同仁，把万物当作草扎的狗一样，没有喜爱、没有憎恨。圣人也是大公无私的，把百姓当作草扎的狗一样，没有喜爱、没有憎恨，全部一视同仁。天地之间，就好像风箱一样，它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。由此可见，越多作为、越多设施，反而招致错误、失败。还不如抱守清虚、保持虚静，无为不言来得好。大道创生万物，纯任自然，无偏无私，国君治政，也应该无为而治，这样社会自然安宁。道德经（第六章）谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存！用之不勤。用之不竭：形容东西很多，永远使用不完。用之不竭[译文]生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。道德经（第七章）天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。无非以其无私邪？故能成其私。天长地久先人后己天长地久：像天地那样永远长存，形容时间悠久，永久长存不变。先人后己：遇到荣誉等好事情首先考虑别人，然后想到自己。[译文]天地所以能够长久，是因为它的一切运作都不为自己。圣人处处谦虚、退让，反而能够赢得爱戴，事事不计较利害得失，反而身受其益，由于他不自私，结果反而成全了自己。谦虚反而能赢得爱戴，处处为别人着想，反而能够成就自己的理想。