3-12-34宋明理学一、选择题1．魏晋时期，一种称之为“玄学”的社会思潮在士大夫中流行起来。玄学认为纲常礼教、君臣上下、富贵贫贱多是“天理自然”，应该任其发展，不应干涉或强求。鼓吹“以小求大，理终不得。各安其分，则大小俱足”。魏晋玄学()A．是儒道相融合的产物B．反映三教合一的趋势C．为理学兴起创造条件D．强化儒学的正统地位【解析】“天理自然”符合道家思想，魏晋时期作为儒学的玄学思想中包含道家思想，是儒道相融合的产物，故A项正确。【答案】A2．《西游记》一书记载了孙悟空等人学习道家的法术甚至医术，后来却皈依佛教“明心见性”的故事。而他们取经的目的又是为了让唐太宗这个儒家明君更好地治世。这表明()A．唐朝实现了三教合归儒B．文学创作应该尊重史实C．唐朝道家地位开始衰弱D．三教合流符合政治需要【解析】材料中记载有道家、佛教与儒学，但是其目的是为了让唐太宗这个儒家明君更好地治世，即为政治服务，故D项正确。【答案】D3．(2018·河南名校联盟联考)朱熹曾指出：“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利(利益)而自无不利；循人欲，则求利未得而害已随之。”在这里朱熹主张()A．天理与人欲不可兼得B．仁义与天理是后天养成的C．天理与义利相辅相成D．一切私利是社会混乱根源【解析】材料中并未涉及天理和人欲的关系，故A项错误；根据材料中“仁义根于人心之固有”说明仁义是先天固有的，不是后天养成的，故B项错误；根据材料中“循天理，则不求利(利益)而自无不利；循人欲，则求利未得而害已随之”说明天理与义利是相辅相成的，故C项正确；朱熹并未说明私利是社会混乱的根源，故D项错误。【答案】C4．“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。”这句话要表达的核心思想是()A．“格物致知”B．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”C．“心外无物，心外无理”D．“存天理，灭人欲”【解析】材料“惟于理有未穷，故其知有不尽也”反映获取理的方式，故A项正确；“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”是心学主张，故B项错误；“心外无物，心外无理”是心学主张，故C项错误；“存天理，灭人欲”是朱熹的主张，材料没有涉及，故D项错误。【答案】A5．(2018·湖北黄石调研)胡适说：“(程朱)理学的兴起是个自觉的运动，这个运动是为了恢复佛教(传入中国)之前中国的本土文化。”下列主张中与这个“自觉的运动”直接相关的是()A．“天下兴亡，匹夫有责”B．“先天下之忧而忧”C．“存天理，灭人欲”D．“明道救世，经世致用”【解析】“天下兴亡，匹夫有责”是明清时期顾炎武的观点，故A项错误；“先天下之忧而忧”是儒家道德规范在范仲淹身上的一种体现，故B项错误；“存天理，灭人欲”是朱熹自觉地复兴儒学所做的努力体现，故C项正确；“明道救世，经世致用”是明清之际的进步思想，故D项错误。【答案】C6．清代学者戴震认为：“天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理，而其所无理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可救矣。”材料()A．否认“天理”的存在B．认为“理”“欲”相统一C．具有朴素唯物主义色彩D．体现了早期民主启蒙思想【解析】依据材料“天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治”得出理在欲中，欲望得到满足，才能实现天下大治，故B项正确。【答案】B7．陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。”他认为做学问假如想求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底。这说明陆九渊()A．强调自身的修习与领悟B．反对儒家思想对人的束缚C．主张自由阐释儒家经典D．否定了“六经”的权威地位【解析】根据材料“六经皆我注脚”，结合所学，意指陆九渊“心即理也”，强调内心的作用，故A项正确；宋明理学，主张“理”在社会的体现是“三纲五常”等级秩序，并不反对儒家的束缚，故B项错误；“心即理也”，并不是强调随意性，而是“良知”，强调社会责任和历史使命，故C项错误；题干意在借用儒家经典的内容，与...
