课后限时集训(二十三)从百家争鸣到独尊儒术(时间：40分钟分值：85分)一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1．(2019·菏泽一模)春秋战国时期，士不但大量增多，而且大规模的自由流动，并形成自由结社、讲学的盛况，他们不再投奔王室或诸侯的采邑。这主要反映了当时()A．教育和文化逐渐下移B．“百家争鸣”局面正式形成C．知识分子超脱于现实D．封建土地私有制开始出现A[春秋战国时期，教育和文化逐渐下移，从“学在官府”发展为“学在民间”，故选A项；题干反映的是“百家争鸣”形成的原因而不是正式形成，排除B项；当时的知识分子并没有超脱现实，排除C项；题干信息与封建土地私有制无关，排除D项。]2．中华元典“六经”诞生后，先秦诸子皆从中获取养料，特别是儒家学者强调“述而不作，信而好古”，旨在传承与守护“六经”中所蕴含的价值观念。这一现象反映出先秦时期()A．价值观念日益趋同B．文明发展具有延续性C．统一成为时代潮流D．儒学影响力不断增强B[“六经”是孔子整理而传授的六部先秦古籍，“先秦诸子皆从中获取养料”，由此看出先秦时期著作所蕴含的价值观仍然得到诸子的重视，所以这一现象反映了文明的发展具有延续性，故选B项；先秦诸子皆从“六经”中获取养料，但不能反映先秦时期价值观念日益趋同，排除A项；诸子从先秦典籍中获取养分，不能体现这一时期统一的趋势，排除C项；材料反映先秦典籍“六经”对诸子思想的影响，而非儒学影响力的扩大，排除D项。]3．在春秋战国时期多数思想家看来，人类在宇宙中有卓越的地位，“天地之性人为贵”；人有道德，是“天地之德”；人有知觉，是“天地之心”。这说明该时期()A．道德认同意识增强B．富有人文精神C．现实功利思想浓厚D．摆脱宗教束缚B[“人类在宇宙中有卓越的地位”“人为贵”“人有道德……”“人有知觉……”等信息突出了人性，体现了人文精神，故选B项；材料不仅强调人的道德，还强调人的知觉，排除A项；“现实功利思想”与材料“人有道德……人有知觉”不符，排除C项；“摆脱宗教束缚”与史实不符，排除D项。]4．(2019·乌鲁木齐一模)与墨子提出的“兼爱、事鬼、非乐、非命、节葬”等主张最有可能形成互相诘难、批驳局面的思想学派是()A．道家B．儒家C．法家D．阴阳家B[由“非命”可知墨子否认天命对人事的支配和影响，而孔子强调天命论；儒家强调尊卑等级，与墨家“兼爱”思想不相容，因此墨家与儒家相互诘难可能性最大，故选B项，排除A、C两项；阴阳家重在解说自然现象的成因及其变化法则，排除D项。]5．(2019·乐山一模)道家主张“道法自然”“无为而治”。即“道”遵循客观规律，不任意妄为，所以无所不为。它有别于董仲舒的“天人感应”观。这表明道家思想()A．蕴含了科学和人文精神B．反对征服和利用规律C．不利于天人关系的和谐D．符合当时的政治现实A[道家主张“道法自然”，遵循客观规律，蕴含了科学精神，“无所不为”强调发挥人的主观能动性，故选A项；道家主张“道法自然”，遵循客观规律，排除B项；道家主张“道法自然”，有利于天人关系和谐，排除C项；春秋战国时期诸侯争霸，法家建立专制主义中央集权的主张才符合当时政治现实，排除D项。]6．韩非子在《五蠹》中把以往的历史时期划分为上古、中世、当今三个阶段，说“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”。这实际上表明韩非子()A．认识到历史的变化B．要求继承历史传统C．要求国策与时俱进D．抨击社会礼崩乐坏C[“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”表明不同的时期应有不同的政策，故选C项；历史分期是为了强调不同的时代应有不同的政策，排除A项；三个阶段重点都不相同，不能体现对传统的继承，排除B项；材料中未涉及对社会的描述，不能判断社会情况，排除D项。]7．(2019·揭阳一模)汉景帝时，儒道两家就“武王伐纣”进行了一场大讨论。儒家认为“夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武”，以此来维护“汤武革命”的合法性。道家则认为“汤武非受命，乃弑(以臣伐君)也”，否定“汤武革命”的合法性，弄得汉景帝很尴尬。这场大讨论()A．反映出西汉初年社会矛盾的尖锐B．确立了儒学在汉朝的独尊地位C．是战国时期百家争鸣...
