《孟子》二章活动单设计学习目标：1、了解“舍生取义”的道德观和“生于忧患，死于安乐”的道理。2、学习运用对比、逐层深入的论证方法。《鱼我所欲也》第一课时活动过程：活动一：了解文学常识及写作背景。1、孟子，名轲，字子舆，鲁国邹人。战国时期的思想家、政治家、教育家、散文家。2、《孟子》是记录孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书。活动二：给加点字注音。死亦我所恶（）一箪食（）一豆羹（）蹴尔而与之（）向为身死而不受（）今为宫室之美为之（）活动三：试给下面句子划分停顿。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。活动四：疏通文意，解释加点字词。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。//1不仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，不过贤人能够不丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一筐饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。//可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？是为了宫室的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？向为身死而不受，今为宫室之美为之；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了宫室的华丽却接受了；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。第二课时学习目标：1.分析课文。2.了解“舍生取义”的道德观。活动过程：活动一：默写检测第一课时所学重要字词的解释。活动二：阅读课文，思考下面的问题：1、读文理清文章的论证思路，写明文章的论证过程。2、思辨题：孟子认为“行道之人”不吃“嗟来之食”是“不失本心”的行为，但也有人并不赞同“行道之人”这样的做法。请谈谈你的看法。23、中国历史上有舍生取义的仁人志士，也有见利忘义的小人，请你各举一例。简要的写出其事例。《生于忧患死于安乐》活动一：疏通文意，解释加点字词。舜发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，舜从田野之中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被举用...
