一位明师的《太极推手的研究》VIP免费

一位明师的《太极推手的研究》---练太极拳的人，谁都知道架子是练体，推手是练用（实为未真知者即一般常人所见。），可是练体和练用是不是两回事呢？要解答这个问题、得先明了太极拳的体是什么、用又是什么。练体离不了十三势，练用也离不了十三势；除却十三势，没有太极拳、也没有推手。（点明体用之概念、练习之诀要。）十三势是掤捋挤按踩列肘靠进退顾盼定，这也是谁都知道的。可是一般练拳和推手的人，是不是注意到每一个动作的十三势呢（动后若无作字似更好）？（此点睛意也，立意甚明且正。）当然有许多知道要在这方面注意的，但也还有不少人只知道依样画葫芦，不在这上面用心。不知道在十三势上用功的，敢说练体得不了体、练用也得不了用。（点明世上学拳众生相，所谓：不听老人言、光苦没有甜。）因此十三势歌上说；不向此中推求去，枉费功夫贻叹息。（先贤良苦用心，被后世愚人糟蹋久矣。）立的两个代名词，完全是用意的、用势的，（以意成势）不是用刚强之劲来攻打的。（岂只是劲？连用劲的想法都不能有。先贤多以劲指功夫，致后人专在劲上下功夫，然而劲字实含有力的成分，易引出本力。故当以劲意、即劲的意思为恰当---对方用掤、挤两种攻势来逼（是劲意。以意成势。），我用捋按两种守势（仍指劲意）化解，这个动作叫做走（动作应为做法。彼用意形成、挤，我以捋、按意应，自然形成运动状态。）。顺背是得势与不得势的区别，（有力则背、无力则顺。）能保持重心则得势为顺，失去重心则失势为背。例如我方用掤、挤去攻逼（失于有形），意图使对方失势，（有形有意皆是假）这动作叫做粘。（非也。粘者乃随意也。有侵人意已失中正心即有依靠，违“不偏不倚”原则；欲攻人时因重心已系靠彼身，彼若有力，即成顶撞；彼若无力，我即落空。如何能谓之粘？）拳经又云：动急则急应，动缓则缓随。——这是纯采守势的说法，（此语乃太极拳学原则，岂能单以攻守论之？）学者不可误认为是自己不作主宰、缓急随人。（体动由人、意行由己。缓急以能随人为善。）须知攻击在人、应敌在我，我能随敌缓急，从容应付不失重心重心的保持，在于守中；守中又以无中、不守之守为善。中在则不易守，无中则不须守。但使心中有一中，常使此中虚虚灵灵、若亡若在，需时有不需时无，随物应人，则中自在矣。，可说已尽太极推手之能事了。（推手乃一练习方法，而言及攻防，过矣。况真及于攻防，岂仅不失重心而已？且欲不失重心，莫过于不作应付之应付即不予理会。）又说：左重则左虚、右重则右渺。------太极拳就是一种轴心运动，所以《行功心解》上说“身如车轮、腰如车轴。”既是身如车轮，则左重向左转动、右重向右转动（能倚“人刚我柔”法则，自然可随人而动。），乃当然之理。（理虽当然，身难自然。）容易明了。（先要眼明，再要心明，再要身知，终至神明。）不过要练的娴熟，（练不熟，只能悟透，玄机在于舍己从人而已。）得心应手，却不是一件很容易的事。（须知车轮上还有很多零件呢。）又说：“仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促。”前三句皆是引劲落空之意，就是说如果他仰攻，我引得他更高，（那也得人家愿意。）他俯攻我引得他更深，（如何引？是意引意、还是意引形、仰或是形引形？理同而境实不一。）他直进我引得他更长。总之是顺他的来势引向空处，（岂非仍是形体动作？到处皆是空地、只除己身，该引向何处？）不抵抗（不抵抗岂非任人宰割？不以力抵抗而已。），不截击（拳经云：闪开正中定横中。又曰：手脚齐进横竖找。以横破竖、以竖破横，非截为何？不截者不以力截之意。）。第四句是说明退不得，（此言大误！若不能退，岂非都是天下第一？不退是不能心生退意，自然可避免在有形体动作时产生直线，同理进时亦不能有进意，否则行亦直。故不是退不得，而是要讲究进退法理。由此可知中定之说真乃圣人识见！何故？一圆因也。圆则只有转、何来进退？）彼进我退，便是自促。（促意当指：若彼急进则我意使接触点成松空虚无，并使彼觉我退势甚速，四句一理，皆是“因敌变化示神奇”之意。自促之论、实未及义理矣！）无论练架子、推手，都忌直进直退，（太极为圆，圆则只有转...