一、前言接觸篆刻藝術以來，雖對篆刻領域瞭解不深，卻因興趣使然，讓我持續的保有一股動力，進而學習與嘗試，也因此選擇了篆刻為專題研究的題目。談起吳讓之篆刻藝術，必會提到「以書入印」的創作風格，此風格取法鄧石如。且以篆刻流派來看「以書入印」在篆刻史上有怎樣的影響力。明末清初，篆刻風氣大開。浙派、皖派蔚為印壇主流。論及浙派印學，不可忽視西泠八家在藝術方面的成就享有極高聲譽與各界廣泛讚揚，他們本身對金石學也有較深入的研究，金石學以研究青銅器和石頭上的文字為主；要講究印章上文字之篆法，自然要研究金石學。此外，西泠八家又善書法、繪畫，有著金石書畫成就熔於一身的典範，以印譜、金石學著作、詩文集、書畫集傳世，對後世影響自是深遠。且西泠八家桃李滿蹊，印燈續焰，代不乏人，奠定浙派在印壇的地位。浙派盛行之際，皖派篆刻大家鄧石如也逐漸嶄露頭角，對宗法於他的再傳弟子吳讓之影響也很大。有人稱鄧石如為徽派之後起異軍；但是徽派本質上是法古，而鄧石如的精神與成就，在於創新風格。他擺脫前人以「繆篆」為本的原則，以篆書筆法之筆趣加入印章之中，使刻出之印，帶有筆墨之意，生動流轉。在篆刻史上，鄧石如是第一位直接從篆法衍出印法的篆刻家。真傳弟子包世臣推崇他為清代書法第一人，讚美他「書從印入，印從書出」。此種書法與篆刻互為表裡的獨創印風，確立鄧石如在印壇的地位。印學上，浙派以刀法取勝，皖派以筆法見長。那麼深受鄧石如影響的吳讓之，其作品風格是否也只以筆法見長？其實不然，吳讓之早年篆刻取法漢印，後見鄧石如作品，則棄前學而改學鄧石如。本身善篆書的吳讓之，篆刻刀法運用自然，堅實得勢，與書體相通，雖不及鄧氏峻拔跌宕，遒勁流麗，但其舒展婉暢的氣勢，在印文的轉折與連接處，都充分表現書法用筆的韻致，用刀如用筆，達到「以書入印」、「書印合一」的境界。吳讓之在篆刻史上的地位，在於他集皖派之大成，對後世足具影響，接下來將試探吳讓之的篆刻藝術，瞭解他在藝術史上的成就。二、生平介紹（一）攘翁生平吳熙載，生於清嘉慶四年（己未，公元一七九九年），卒於同治九年（庚午，公元一八七０年），享年七十二歲。原名廷颺，字熙載，同治以後，為避同治帝（載淳）之諱，五十歲後更字讓之，亦作攘之，並以字行，別署讓翁、晚學居士、方竹丈人、言庵、言甫等。齋室名為「師慎軒」。祖籍江寧（今江蘇南京），自父起移居江蘇儀徵。讓之為書法家包世臣（慎伯）入室弟子。小學功力很深，精於金石考證。善畫，以寫意設色花卉著稱，曾為了對花卉畫的濃厚興趣，不自負自己在書法、篆刻的成就，反倒是虛心拜了一位比自己小十歲的畫家鄭箕為師。其書法四體（篆、隸、行、草）皆精，尤工篆隸，篆書功力深厚，婉暢流美，如吳帶當風，飄飄有致。善鐵筆，早年學漢印，悉心摹仿，後來見到鄧石如的作品，能以碑刻摹印，傳鄧石如衣缽，後又進而廣博採取周秦漢魏的金石文字，從而形成自己的篆書風貌，再以此入印，晚年之作已入化境。他的作品，有著舒展婉暢的氣勢，每字的結構，在轉折與連接處，充分表現了書法中筆的韻致，用刀猶如用筆，精能已極。讓之雖尚漢隸，崇鄧體，但他承繼包世臣衣缽，深修帖學，對名帖《蘭亭序》、《書譜》等均下過苦功，故他的邊款也得力於深厚的書法功力。讓之印款，以草隸居多，草書款任刀直刻，抑揚頓挫之情，逶迤流美之趣，均能於自然中發揮；行草、篆、隸邊款得力於深厚的書法功力，落刀隨意，生動舒暢。換句話說，讓之在帖學上的修養，對於他篆書風格及篆刻風格的雅化，都起了不小的作用。讓之成熟時期的圓朱文印，比鄧石如更顯俊秀瀟灑，容雄秀於一體，具有文靜、含蓄、大方的內蘊美。吳昌碩說：「讓翁生平因服膺完白，而於秦漢璽印探討極深，故刀法圓轉，無纖曼之習，氣象駿邁，質而不滯。余常語人：學完白不若取徑於讓翁。」，所以後學鄧派者多以吳讓之為宗，吳昌碩、黃牧甫等均受其影響。印譜流傳有清同治二年魏錫曾為他拓的「師慎軒印譜」，光緒二年李培禎搜集他的遺作而成的「晉銅鼓齋印存」，民國以後林石廬、西泠印社、有正書局、中國印學社均印行了「吳讓之印譜」，葛昌楹拓行了他與趙之謙...
