我理解的语文和语文教学VIP免费

我所理解的语文和语文教学什么是语文？叶圣陶先生说：“语文者口头为语，书面为文”，这似乎是语文最为通行和标准化的解释。言语、文字和文章是构成语文工具性内涵的要素，言语运用形成的口语表达学，文章写作阅读所形成的的写作学与阅读学，文字书写所形成的书法学以及语文教育实践所形成的语文教育学，构成语文学科完整的体系。将语文的“语”解释为口头的语言和言语，这在理解上似乎没有争议，但何为“文”，这争议诸多——文字说、文学说、文章说、文化说不一而足。语言的书面运用为文章，文章的典范是文学，而文学总是体现和承载某种文化。曾毅于《中国文学史》（上）说：“文学之正变，古今既如是其不同。”对于什么是文学，不同时代有不同的理解，文学边界的划定，实际是特定历史情境中的知识话语在起主导作用。在古典文论的语境中，文学、文章的含义并无清晰的界限。清朝桐城派文人认为，“六经”为圣人之“文”，也是后世一切“文”的典范和楷模，又认为唐宋之古文为文字正宗为“文统”。方宗城在《古文简要序》中说“文字是本一而其用三，曰析理，曰记事，曰抒情”。这里所说的文、文章是指文字文本。章太炎先生说：“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其于法式。谓之文学。”又说“文章者理乐之殊称矣。”《文学总略》这里的文章显然指文化、学术、理乐、制度等，含义很广泛。近代的朴学家，大多以考据为文，以学术为文，陈澧说：“夫人必有其心有意，而后其口有言，有言而其手书之于纸上，则为文。”陈澧的论述与叶圣陶对语文的定义非常接近。文的作用是什么呢？“文以载道为主，敷政次之，记事则又次之，其余浮词闲文，无关事理，徒借文人赏玩之为下。”（方玉润的《星烈日记杂要》）“文也者，本乎道，蕴乎德，法乎古，根乎经义，周乎史事，明乎掌故，体乎人情物理。”（张维屏《松心文钞自序》）对文的理解和运用中，政教功利主义色彩最为鲜明。在中国传统的话语中，六经是最高典范，那些追求文字之妙，性情摇荡之著，并无令人尊崇的地位，香草美人均被比兴为忠君爱国。长期以来，语文教育强调文以载道，政治教化，人文精神等，说法虽有不同，但都带有传统的政教功利主义的色彩。文章的解释必有主题思想的揭示，人物形象必有精神境界的归纳，文章写作必有审题立意的确认，虽名曰人文精神或工具性人文性的统一，然实质还是工具性的语文。语文的所谓的“言”是指言语的运用。言语作为交际应对工具，首先表现为是非利害的论辩，先秦的游说之士，以口才说动人主，体现理想和抱负，博取功名和富贵。口语既有社会价值，也有专门的学术价值，标志是《左传》和《战国策》的问世。汉魏以后，崇尚文章，口才的地位为文笔所替代，（印刷术的原因，语言传播更加广泛，保存更加久远。）这就造成言与语的分离。言语的分离向两个方面发展，一种是华而不实的浮靡之风，一种是明白晓畅的文风。语言的精华和生命力总是来自于口语的文学，乐府民歌就是口语之艺术与文人创作的结晶，从唐诗、宋词到元曲、明清小说，语言越来越口语化、生活化，是广泛生活的自由表达。语文就其本质而言，是语言的学习，是语言应用能力的培养。文章的研究，语言的研究源远流长，文和言在矛盾对立中统一、进化，语文因此是一个开放的、变动的系统。言和文从合一到分离，再从分离到合一，不断地融合。五四以后，中国文化转型，中国语文教学也转型，主要表现为白话文代替文言文，现代语文是白话文本位的语文，是大众化的语文，是中国民族形式的语文。五四新文化运动以后，语文教学由“代圣立言”转为自由表达思想，语文教材体系由自然主义、经验主义的文史哲融通走向技术主义，工具理性和文史哲分科。语文教学法主要受西方的赫尔巴特的科学主义，杜威的实用主义，特别是凯洛夫的五段教学法的影响，课程教学程式化。语文教学的文化内涵，由启蒙救亡到政治挂帅，再到人文关怀。语文的“语”和“文”，这里所说的“文”是“语”的应用，而不是平列的关系。让学生学会以文字的形式，把自己的感受和感触表达清楚，是语文的要旨，也是语文教学的基本任务。每种语言文字都是独特的符号系统，都代表一种独特的思...