下载后可任意编辑《山海经》和《淮南子》中共工形象探究《山海经》和《淮南子》中共工形象探究 摘 要： 本文主要基于《山海经》和《淮南子》两部书记载的共工神话对其作为神祇的特征进行梳理，并对人物形象进行分析，意在通过与其他几则神话在特征上的对比，对近代以来出现的共工神话具有“英雄性”和“悲壮美”等新解读方式进行辨析并指出其说法的不足之处。 关键词： 共工 神话 《山海经》 《淮南子》 一、《山海经》和《淮南子》中共工作为神祇的世系、神格和特征 “共工”之名广泛地出现于各种涉及上古材料的文献中，有关共工神话的主要内容经历了一个长时期的历史演化过程，因而保存了大量异文。 由于我国上古史和神话界限不分明，很多典籍的记载中共工都更近似于一个真实历史人物，比如《尚书·尧典》中孔颖达引郑玄注“共工，水官名”①，《逸周书·史记解》：“昔有共工自贤，所以无臣，久空大官”，将共工看作一位诸侯。共工首次展现出超自然性是在《楚辞·天问》中：“康回凭怒，地何故东南倾？”②在那些将共工当作神话人物对待的历史典籍中，《山海经》和《淮南子》两部书较为集中地保存了流传至今的共工神话，本文主要基于这两部书中的材料进行分析和考察。其中《淮南子》和《楚辞》同以楚地为文化背景，这两者都将共工和地势特征建立了联系，可见楚地共工神话的流传情况。 关于共工的世系和神格，《山海经·海内经》记载：“炎帝之妻，赤水之子听沃生炎居……祝融降处于江水，生共工，共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”③作为炎帝后裔的共工，其生便是“处江水”，而对共工的后代术器也有“江水”的表述，可见共工和水的紧密联系。《淮南子》“地形训”篇说：“共工，景风之所生也。”④景风来自主火之南方，与祝融生共工之说相吻合。《淮南子》“兵略训”和“本经训”两篇分别提到“共工为水害，故颛顼诛之”⑤和“舜之时，共工振滔洪水”⑥，至此方可确定，共工是一位主掌水的神祗，发动洪水正是1下载后可任意编辑他强大力量的体现。从社会历史的角度来讲，在以农业为主要生产方式的中国，水对于人们生活和生产的影响是不可估量的，共工为水神，本身便是对其力量和地位的承认。当他“触不周之山”，便能够改变天空和地理形态，影响江河走向和日月星辰的运动。 共工的力量之强还可以从其他材料中找到佐证。从《山海经·海外北经》中有“共工之臣曰相柳氏……不...
