政治哲学-《恒先》政治哲学探析

下载后可任意编辑政治哲学 《恆先》政治哲学探析 内容提要：上海博物馆藏楚竹简《恆先》讨论，气是自生，恆莫生气是一个难点，至今没有令人满意的解释。笔者以爲，不能祇在宇宙生成论中考察自生的问题，必须着眼《恆先》整体文意。《恆先》自生之谜，重点不在于如何自生，而在于爲何自生。通过与大量文献例証的反復比较，笔者提出：恆莫生气可以这样理解，由气形成的万物并非恆故意地、有目的地、有意识地生成出来的。自生必须与道家自化、自然等概念结合起来讨论，《恆先》上篇论述宇宙生成论中的自生，目的是爲了导出下篇自爲之政治哲学的合理性。 上海博物馆藏楚竹简《恆先》虽然简文完整，但意义古奥，许多地方尚无令人满意的解释，气是自生就是其中的一个难点。与气是自生相前后的简文如下： 恆先无有，朴、静、虚。朴，大朴。静，大静。虚，大虚。自厌不自忍，或作。有或焉有气，有气焉有有，有有焉有始，有始焉有往者。未有天地，未有作、行、出、生。虚静爲一，若寂寂梦梦，静同而未或明，未或滋生。气是自生，恆莫生气，气是自生自作。恆气之生，不独有与也。或，恆焉。生或者同焉。[i] 气是自生的难解之处在于，假如把《恆先》前半部分看作是一部生成论，勿庸置疑，道(体现爲恆先无有)处于生成系列中本源的、顶点的位置，在此之后出现了或和气，或和气是有生成时两大不可缺少的要素。有出现之后，才形成了时间上的开始和往復。至此爲止的简文似乎并不难理解，然而，后面却话锋一转，説气是自生、恆莫生气，就是説作者非常明确地切断了恆与气之间的生成关係，而且作者似乎嫌强调的还不够，又郑重其事地説了一遍气是自生自作。不光气是如此，生或者同焉，就是説或和气一样非恆所生，是自生自作的。[ii]作者爲什么要创作这样一种看似不合常理的生成理论，实在令人费解。 一 对于气是自生，整理者李零先生仅作了一个简略的説明，此句的意思是説道并不直接生气，对气是自生自作未予説明。至今爲止，关于《恆先》的释文1下载后可任意编辑及讨论论文，对气是自生或避而不谈，或语焉不详。也有一些学者意识到气是自生是《恆先》中不能不解决的重要问题，并试图作出解释。例如呉根友先生在《上博楚简〈恆先〉篇哲学思想探析》一文中指出： 非常令人奇怪的是：《恆先》篇作者一方面在生成的过程中描述了气是由或産生的，另一方面又説气是自生，恆(先)莫生气，气是自作自生。这种前后矛盾的説法，反映了作者什么样的一种思想呢?对此，我们可...