无加强道德建设“道”即道路，是指人们应该走的路，是人世间的游戏规则、行为规范；引申为事物运动变化的规律或人们必须遵循的社会行为的准则、规矩、规范。“德”即“得”，是指人们如何上路，如何掌握这些游戏规则、行为规范，是指人们将道“内得于己，外施于人”。孔子：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”什么样的人，走什么样的路，办什么样的事，结什么样的果。道德，主要是指调整人们相互关系的行为准则和规范，有时也指个人的思想品质、修养境界、善恶评价，乃至泛指风俗习惯和道德教育活动等。人与他人的关系是道德的基础，感觉他人、理解他人、服务他人是道德的基本特征，道德的本质是善念、利人。一、道德类型（一）我国优秀传统道德仁：“仁者爱人”，是爱的能力；义：“义”代表公正、正义，是承担艰巨任务的能力；礼：是最大众化的，最具控制力的社会规范；智：是一种判断是非的能力；信：是人格完整的表征，坚守对他人的承诺；勇：是冲破障碍、克服困难的能力。1、整体至上，“克己奉公”的社会责任感和使命感传统中国，坚持从国家利益和整体利益出发，这是道德的最高表现，是最大的“义”。在个人对他人、对社会、对群体的关系上，“义以为上”、“先义后利”。考虑个人利益时应不违背道德原则，不得伤害社会和他人利益。所谓“义然后取”、“不义而富且贵，与我如浮云”（《论语·雍也》）。孔子曰：“有杀身以成仁，无求生以害仁”（《论语·雍也》），孟子曰：“生，我所欲也；义，我所欲也。两者不可得兼，舍生而取义也”（《孟子·滕文公上》）。范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）；杜甫咏叹“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”（《茅屋的秋风所无破歌》）；林则徐铭志“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”……2、仁爱兼利的人际和谐原则在中国传统伦理中，特别重视和强调对人的尊重和关心，提倡人和人之间的相互关心，爱护和帮助，力图构建和谐亲善的温和气氛。孔子倡导“己欲立而立人，己欲达而达仁”，“博施济众者，可谓仁矣”（《论语·述而》）。墨子提出“兼相爱，交相利”。人与人的矛盾、纠纷，都是由于“亏人而自利”的利己思想引起的，即“不相爱”，困此人应当“爱人若爱其身”，而爱人和被人爱是相互联系的。“爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之”（《墨子·兼爱中》）。3、“自强不息”的刚健精神与“厚德载物”的宽阔胸襟1、自强不息。《易传》："天行健，君子以自强不息"。天道的运行，是刚劲强健的，有道德的人，应当效法天道，自强不息，时间永恒的流逝，天体却运行不止，有德之人应当仿效天的这种精神，积极有为，勉力向前，永无终止。自强不息就是一种锲而不舍的精神。锲而不舍，金石可镂。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展，激励着中国人在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈从于外来的压迫。自强不息体现为一种自立和自尊的人格特征。孔子曰："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。"孟子道："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫"。做到：不讨好贵者，不偏袒富者，不屈从强者，不欺凌弱者。2、“厚德载物”是实现刚健自强的现实途径。《易经·象传》：“地势坤，君子以厚德载物”。主张君子应象大地那样以博大的胸怀、孕育、承载与容纳万物，从而使自己成为博大精深的圣人。这一优秀的品质表现在两个方面：“厚德载物”要以喜悦的情怀容纳别人，善待别人，善待人生，凡事多从好处看，在生活中发现美，发现对人类，对自己有益的东西，与人相处，多发现共同点，求同存异，共同发展。无“厚德载物”要以谦逊的态度，发现自己的不足，学习别人长处，取长补短，而克服自己的缺陷与不足，这种谦和态度促使人不断充实自己，从而使自己日益壮大起来。4、修身自律，躬行实践的道德修养原则儒家：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。“三纲八目”，“三纲”是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，明确了个人道德品质修养的根本目的，“古之欲明明德于天下者，先治其国、欲治其国者，先各其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲...
