道教天书神秘文字田至鹤一、道教特有的神秘文字东汉顺帝时（126 年一 144 年），沛国（在今江苏境）人张陵在四川鹤鸣山创立五斗米道，造作种种道书，逐渐发展成为后来的道教为了使道书神秘化，同时也使传道活动具有隐蔽性，因而道教文献中常常采用一些特殊文字，使外人无法看懂。那些文字，有些就是巴蜀文字的遗存，被道教人士接受过来。《华阳国志•南中志》提到一种“夷经”，记载有西南民族的熟语，任乃强先生作注时谈起:晋代“有一批方士，保存了‘旛信书'和缮写符篆印篆时用的符号，在西南区秘密传写。”① 由于道教文化的特色是兼收并蓄，因此濒于失传的巴蜀文字,在汉晋六朝时期，终于在秘文、符篆、道印中保存了下来。宋张君房所辑《云岌七签》卷七，有一段专述道教文字“八显”，也就是八种字体:“一曰天书，‘八会'是也。二曰神书，云篆是也。三曰地书，龙凤之象也。四曰内书，龟龙鱼鸟所吐者也。五曰外书，鳞甲毛羽所载也。六曰鬼书，杂体微昧，非人所解者也。七曰中夏书，草艺云篆是也。八曰戎夷书，类于昆虫者也。”张君房解释说:“此六文（指前 6 种）八体，或今字同古，或古字同今，符彩交加，共为一法，合为一用，故同异无定也。”所说后两种，“中夏书”应该就是汉字;“戎夷书”则当包括巴蜀文字在内。较早的道教神秘文字，当推成于东汉的《太平经》卷一百四至一百七所载“复文”，字数超过 2100，无法释读。其中少数与汉字大致相同，多数是几个汉字及其偏旁的重叠;如 6 个“天”字堆在一起，两个“道”字和两个“手”字叠在一起等等。有个别形状怪异，也可能取自巴蜀文字。晋葛洪《抱朴子•遐览》提到圈中最受重视的《三皇内文》;《三洞品格》则称《三皇文》，共有 3 卷，“诸名山石室皆不具足，独蜀郡峨眉山具有此文。”现存《三皇文》与“复文”有相同特征，但字体偏于篆体。这些大概便是“天书”了。存于《道藏•度人经》中的道教文字，则保存了不少“云篆”。此经的优点是:有楷书汉字与之相对照，使人全部能识其字;可以看出，有些字很可能就是巴蜀文字遗存。道教符篆和山岳“真形图”，属于文字与图画的揉合，那些神秘文字的根源更加复杂，不易梳理。有无巴蜀文字因素，也很难说。二、道教碑刻疑为巴蜀文字成分南宋王象之《舆地纪胜》记录了湖南衡山云密峰岩石上的“禹碑”，相传是大禹治水时所刻。因其位置隐蔽，很难寻觅，唐代韩愈刘禹锡等人都曾作过探访，皆未得见。宋嘉定年间（1208 年-1224年）有蜀士请樵夫...
