中国和西方的自然观、科学观 理想与欲望的整合——中西哲学自然观的一个比较思考 (2006-12-02 21:25:03) 自海德格尔之后，在西方学界兴起了一股研究中国文化的热潮。面向西方工业文明发展中的生态问题，以及更深层次的由征服自然带来的人征服人的社会奴役问题，一些学者认为只有中国文化才能解决西方文明的困惑。由此，如何看待中西文化中的自然观念，这是文化研究中的一个热点和难点。我认为，西方的自然观经历了古希腊、中世纪之后，引发了文艺复兴的自然科学革命，人类成为自然的征服者，这构成西方文明发展的底蕴；中国的自然观则始终贯穿着“天人合一”的东方文化前提，但这种伦理意义上的自然观念，在一定意义上束缚了中国社会的发展进程。中西自然观的不同发展实际上也是人类在面对自然时的不同价值取向：理想与欲望，新的自然观念必须是在此基础上的整合与发展，这是文化研究中亟待解决的难题。 西方的自然观源起于古希腊。在古希腊时代，对自然的思考是沿着两个方向展开 的：一是对自然的本 源的思考，力 图 从 感 性 自然中发现 建 构自然的基本 材 料 ，如泰 勒 斯 提出 水 是万 物 本 原 的思想就 是例证 。另 一个方向是从 苏 格拉 底开 始的转 向：即 在人类精 神 领 域 基础上反 观自然。这种观点经过 柏 拉 图 的理念说 ，逐 渐 将 自然的本 质 理解为是理念、上帝，为中世纪的自然观提供了契机，而第一向度的自然观，则成为文艺复兴的旗帜。 进入中世纪后，上帝占领整个欧洲。基督教神学取代了希腊哲学，并成为西欧的精神统治者。首先是奥古斯丁的“统治”时期，即柏拉图哲学的“基督教”化时期。奥古斯丁在自然观上不像柏拉图那样仅仅把上帝看作是自然或物理世界的设计者和建筑师，仅仅是对物质实体进行安排和整理。而坚持基督教的“创世说”，即上帝是创造者。根据基督教的创始说，自然界是上帝的创造物，因此基督教要求人们对上帝绝对的服从。而一切对自然的认识和研究都是对造物主的不恭，这理所应当地被严格禁止。应当说，基督教的创始说是对古希腊传统“自然”观念的否定。 继奥古斯丁之后，中世纪基督教哲学进入第二个发展阶段。由于阿拉伯人入侵西班牙，带来了被西欧人“遗忘”了几个世纪的亚理士多德哲学，这一哲学不仅重 新 唤 起 人们对自然的兴趣 ，而且 引 发了基督教理论 中固 有 的哲学和宗 教双 重 传统或自然神学和天 启 神学的矛盾 。托...
