从《月下独酌》看道教思想对李白的影响李白是盛唐文化孕育出来的天才诗人，其非凡的自负和自信，狂傲的独立人格，豪放洒脱的气度和自由创造的浪漫情怀，充分体现了盛唐士人的时代性格和精神风貌。盛唐诗歌的气来、情来、神来，在李白的乐府歌行和绝句中，发挥得淋漓尽致。他的诗歌创作，充满了发兴无端的澎湃激情和神奇想象，既有气势浩瀚、变幻莫测的壮观奇景，又有标举风情神韵而自然天成的明丽意境，美不胜收。李白生在一个崇尚道教的时代，一方面，唐初统治者希望用无为而治的思想缓和阶级矛盾，给人民以休养生息的时间，发展生产力。另一方面，统治者希望用道家思想粉饰太平盛世麻痹人民。玄宗李隆基更诏令两京及诸州各设置玄元宫（天宝三载改称紫极宫），自注《道德经》颁行全国，并亲由司马承祯受道箓；开“四子科”取士，为之道举。由于最高统治者如此提倡，道教成了社会风尚，李白曾经说自己“十五游神仙，仙游未曾歇”（《感兴》其五），便正是受这种社会时尚熏染。李白家乡的道教氛围也十分浓厚，四川，既是李白的家乡，又是道教的发源地，由于有丰厚的物质基础，封闭的自然环境，道教势力有着飞跃的发展，在当地人民群众和政治生活中占有重要的地位。李白的出生地四川昌隆县(今江油市青莲镇)同巴蜀各州县一样，境内有众多的道教宫观和道教场所，道教成为当地人民的第一宗教。故里众多的道教场所，频繁的宗教活动，长期与道士们交往，耳濡目染，道家思想在他幼小的心灵中打下了深深的烙印。李白“五岁诵六甲，十岁观百家，轩辕以来，颇得闻矣”（《上安州裴长史书》），其中不乏道家著作，思想对他的熏陶。在李白的人格形成过程中，道家思想文化的却起着相当重要的作用。受道教的影响，李白的的作品充满了大胆的想象和奇异的夸张，一些作品有明显的游仙色彩，与其说游仙是为了寻道，不如说是在寻找自己，因为寻道成仙者不是别人，正是自己。因此，像《月下独酌》一样，李白始终是中有一个愤世嫉俗，特立独行的主题形象。李白喜欢歌咏月亮也是受道教思想影响的体现。如《月下独酌》：花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。此诗约作于天宝三载（744）春，时李白遭朝中宵小排挤和迫害，好友贺知章的被迫离去让李白倍感寂寞，只好借酒浇愁。《月下独酌》就是李白精神苦闷思想寂寞状况所作，其一是写孤独寂寞都写得十分热闹又在热闹中愈显出寂寞与孤独。开头两句“花间一壶酒，独酌无相亲”，“独酌”两字点出是人的孤单寂寞，诗人想找知己倾诉自己的苦闷，但“独酌无相亲”的状态让他无法实现这个愿望，只好举酒“独酌”。诗人并没有因此消沉，而是“举杯邀明月，对影成三人”，这两句是从陶渊明的《杂诗》“欲言无余和，挥杯劝孤影”中化来的。但李白又邀来了明月，从孤单一人变成了三人同饮，一个清静的场景一下子仿佛热闹起来。诗人无法在现实中找到知己陪同饮酒，便邀明月与他共饮，听他倾诉。但明月不会饮酒，影子也只是跟随诗人“月即不解饮，影徒随我身”。诗人还是在孤单的独酌，但有两个伴侣还是好的。“暂伴月将影，行乐须及春”，诗人的心胸是豁达的，在月和影的伴随下，诗人尽情的歌舞。“我歌月徘徊，我舞影零乱”，月的知己作用体现出来了，伴随诗人的歌声，月徘徊辗转，与诗人同悲同喜。在诗人的眼中，月被感动了，诗人的情感与月达成了共识，月和影与诗人的情感互相交融，诗人诉说着自己的惆怅，月和影分担的诗人的郁愁，真正的知己不在时，只有月最能体会诗人的情感吧。在醒着的时候，诗人与月是知己，但在醉后难免分散，“醒时同交欢，醉后各分散”，诗人不喜分散，舍不得知己的离去，他与月相约“永结无情游，相期邈云汉”。“无情”是不沾染世情，“无情游”是超出一般世俗关系的交游，知己的离去让李白倍感伤感，只好与月亮影子相约“永结无情游”，并在高高的天上相会。相会的地点就是银河，那远离凡尘的天界，只有那里才能继续与明月的友谊。可以看出，《月下独酌》整首诗是李白在知己离去后寂寥时一个人在...
