佛教以悟为修行的根本目的，所谓"不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛"（《坛经》）[1]，充分道出了悟的重要性。悟，指生起真智，扫却迷妄，断除烦恼，证得佛法的真理。其中，包含了两方面的意义，从开悟方面讲，是指能证的智慧，如菩提（bodhi）等；而从证悟方面讲，是指所证的真理，如涅槃（nirvāna）等。通 常则 是合 两者 而言 悟。 禅 宗 言 顿 悟，也 包含开悟与 证悟两个 方面，前 者 谓"顿 悟菩提"，"知 本性自有 般 若之 智"；后 者 谓以此 "般 若之 智"，"各 自 观 心 ，令 自 本性顿 悟"，即"识 心 见 性，自 成 佛道"（同 上 ）。禅 宗 六 祖 慧能反 复 强 调 ，"世 人 性本自 净 "，"自 性能含万 法"，所以，他 的得法偈 说 ： "菩提本无 树 ，明 镜 亦 无 台 ，佛性常 清 净 ，何 处 有 尘埃。"同 时，慧能又强 调 "菩提般 若之 智，世 人 本自 有 之 "。因此 ，所谓悟即在于： "见 自 性自 净 ，自 修自 作，自 性法身，自 行佛行，自 作自 成 佛道。"或者 说 ： "自 性心 地以智慧观 照，内外明 彻，识 自 本性。若识 本性，即是解脱。"若以一言 赅之 ，则 禅 宗 顿 悟的根本精神可归结为： "本性自 悟"或"自 性自 度"[2]。 这种本性"自 悟"、"自 度"的禅 悟，强 调 的是个 人 的体验和自 我的直接把握。换句话说 ，别人 的体验不能代替你的悟，自 我的体验无 法以概念推理来获得。在禅 宗的《灯录》中，许多禅 师得悟的故事，生动地说 明 了这一点。 如，唐末香严智闲禅 师，先事百丈怀海，聪明 灵利，问一答十，问十答百。百丈死后 ，他 去大师兄沩山灵祐禅 师处 参禅 ，灵祐问了他 一个 问题： "请你说 一说 生死的根本，父母未生你时是怎么会事？"谁知 道这位原先问一答十，问十答百的聪明禅 师，竟被问住了，而且遍查平时读过的书，也 找不到可回答的话。于是，他 反 复 要求灵祐为他 说 破。然而，灵祐对他 说 ，如果我告诉了你，你将来是会骂我的。再说 "我说 的是我的，终不干汝事"。后 来，有 一天香严智闲在田里除草时，随手把一片碎瓦扔到田边的竹子上 ，这时碎瓦击竹发出的声音，忽然使他 有 所醒悟。因此 ，他 十分感激灵祐，说 ： 当时他 如果为我说 破的话，那里还会有 今天的醒悟[3]！又如，南宋 著名禅僧大慧宗杲的弟子开善道...
