唐君毅伦理思想初探_道德论文导读:：唐君毅先生是 20 世纪中国著名的人文学者，当代新儒家的巨擘，集哲学家、哲学史家、教育家、文学家于一身。唐君毅一生关于伦理思想的论述甚多，在广泛融摄中外哲学思想的根底上，他提出了经过深造自得而属于自己的伦理观。唐君毅一生关于伦理思想的论述甚多，在广泛融摄中外哲学思想的根底上，他提出了经过深造自得而属于自己的伦理观。纵观他的大量著述，我们甚至可以这样认为，伦理思想说构成了唐君毅全部学说的重要局部。一、道德自我的根源首先，从心体的越临于时空之上论证心体的真实性、恒常性。在唐君毅看来，心体不可见,但它的用可见,这指的是思想。我的思想，明明可思想整个的时空，无限的时空。但是我的思想之能既然跨跃在时空上，那么此能所依之体,必在时空之上。在时空之上者，其本身必不生灭，因为生灭只是时空中事物的性质。[1]169 他进而由心体的不灭性，得出不灭即是恒常、恒常即是真实的结论。我们在这里看到,唐君毅认识到心灵的超越性、思想的越时空性与贯穿性,这无疑是正确的。他进而得出心体的不灭,以便为心的永恒性寻找依据,难免陷于理论上的武断。其次，由心体之用之善,论证心体之善及完满性。既然人心不满现实世界的残酷不仁，而善善恶恶，那么善善恶恶所发自的心本体，必定是至善的。我曾从一切道德心理之分析发现一切道德心理都原自我们之超越现实自我即超越现实宇宙中之我道德，所以超越现实宇宙之心之本体中必具备无尽之善，无尽之善都从它流出。[1]173 在唐君毅看来，心本体既然可跨跃于无穷的时空之上,它即可涵盖无数事物，由此即可说它是完满无缺的论文的格式。那么如何看待我心与他心的关系？唐君毅认为，我的心之本体即他人之心之本体。因为道德本体既是至善的,命令现实的我超越自己,那么由己及人，视人如己，它必是现实的人与我共同的心之本体。这实际上是王阳明致吾心之良知于事事物物的路子。我从现实的我身中了解有一超越的心之本体在表现，便可推知现实的他人身中亦有一超越的心之本体表现。而我之如此推知,乃本于将我对于现实宇宙中人身我身之认识及对于超越的心之本体之信仰合起来之结果。所以他人的心之本体之存在即由我所设定,遂可证他人的心本体不外于我的心之本体。[1]174二、道德自我的概念唐君毅有极强的民族文化和伦理忧患意识，他认为国民道德的堕落与生命力的衰弱、文化凋零，实是中华民族最根本的危机，而解决国民问题的关键是重新确立哲学思想的中心观念...
