茶道与禅宗的关系一、禅宗的环境与茶道的普及其次，茶道的推广得力于禅门僧侣
杜牧的《江南春绝句》里有句话：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，其实这种兴盛不仅是南朝，北朝也一样，南北朝直至隋唐是佛教进展的鼎盛期，寺庙林立、僧侣众多
而人们常说：名山有名寺，名寺有名茶
由于僧人对茶叶的需求，从南北朝开始，茶就通过分布在南北各地的名山胜迹中由僧侣传播开来
中唐之后佛教的八大宗派[v]中除了禅宗和净土宗外，其他宗派都走向衰微，而那时天下寺院多半都属于禅宗的道场
茶道的初始若以唐代陆羽的《茶经》为标志的话，从这点来定论茶道的推广得力于禅宗也无不可(因为禅宗的确立也是在唐代)
禅宗特有的山林禅风和自给自足的经济方式，使得禅宗的各大门派兴盛的同时也带动了僧侣对茶道的进一步推广
禅宗从四祖道信、五祖弘忍至六祖慧能一直延续着朴素的山林禅风，这种山林禅风为避开统治者对宗教信仰的干涉，也为修禅打坐提供上佳的环境，通常选择远离城市的山林居住
而这样的环境对于茶叶的培植具有得天独厚的条件
另外出家人离开了政府官宦的支持，势必要有自给自足的经济作为保障
出家人由于信仰的限制，还要考虑到经济收入的方式不能与戒律相违反，培植茶叶无疑就成了最好的收入方式之一
僧人所住的环境大多是云雾袅绕之壑谷，或是清泉竹林之山涧，无一不透露着幽雅脱俗之气，这在很多茶诗中就有所表现，如唐朝灵一禅师在《与元居士青山潭饮茶》中描写到：野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山，岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺
宋代永颐禅师在《食新茶》说到：自向山中来，泉石足幽弄饱此岩壑真，清风愿暇送
当然，佛门清静优雅之环境还只是茶道的外在条件，因为真正的茶道还必须具有深邃高远的禅意
二、禅宗的坐禅与茶道的药理关系出家人讲修行，而修行的根本是戒律的秉持，在戒律的基础上出家人的必修功课就是打坐修禅，虽然禅宗里对于禅的表现可以不拘于任何的行式，即所谓的担柴运水皆是道
