《兰亭集序》与《赤壁赋》生命意识之比较在《兰亭集序》里，王羲之高呼：“死生亦大矣”，在《赤壁赋》里，苏轼借客之口叹息：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，两个朝代的智者均在其作品中流淌着生命的意识，探讨着生命的现象，表现了他们的人生观和宇宙观
但两位作者的对生命的思辩意识却有很大的不同，下面尝试分析之
表达方式不同在两篇文章中王羲之和苏轼都阐明了生命之理，但他们的说理方式不一样
《兰亭集序》说理比较直白，谈到死亡是人的归宿时，作者就直呼：“终期于尽”；谈到死生是人的大事时，作者就高喊：“死生亦大矣”；他不同意庄子的“齐死生，等彭殇”的生死观，就直说：“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”
这样直白的说理方式容易引起读者的共鸣
《赤壁赋》说理十分形象，作者把他对人生的见解隐含在赤壁之游的特定环境里，始终围绕着江水和明月这两个具体的意象展开话题，借助对比、比喻、想象等艺术手段，形象化地表达出来
“吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”，意思是自己与凡夫俗子无别，只是世间的匆匆过客而已；“挟飞仙以遨游，抱明月而长终
知不可乎骤得，托遗响于悲风”，形象地写出了常人承受不了人生短暂、无常的打击的痛苦之情；“客亦知未水与月乎
逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，借江水与明月形象地阐明了短暂与永恒的辩证：变与不变，都是相对的
思辩内涵不相同王羲之生活的年代是东晋，当时政治恐怖，统治集团内部互相倾轧
士大夫不满这个时代却又无能改变它，于是普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活
兰亭集序》也打上了这个时代的烙印，但可贵的是王羲之虽出生高门，为东晋名士，却没有像那些“名士”一样一味追求自由放任的生活
所以，他在对“况修短随化，终期于尽”的生命短暂的哀叹中懂得了人生要有忧患意识，认为人生在世要扬长避短，在有限的生命里
