1《道德经》第十章载营魄抱一，能无离乎
专气致柔，能婴儿乎
涤除玄览，能无疵乎
爱民治国，能无知乎
天门开合，能无（守）雌乎
明白四达，能无为乎
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德
）解读：本章可分为两段
第一段，是从“载营魄抱一，，能无为乎”的六个排比句
第二段，是其余的句子
历代注释家比较一致的看法是，第二段的内容属于错简重出
理由：这段话在《道德经》第五十一章又出现了；而且根据上下文，这一段放在本章显然很牵强，而放在第五十一章则首尾一贯
所以，在本章不解读第二段
下面试解第一段的六个排比句：本章总的来说，是《道德经》全书最集中讲心性的章节
众所周知，儒家有一个著名的“修齐治平”序列，也就是说，一个人外在的地位、事功，必须以内在的心性修养为基础，也就是所谓的内圣外王
而实际上，道家，至少是在老子这里，同样有这样的修齐治平序列，典型地，在《道德经》第五十四章就有：“修之于身，其德乃真；修2之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普
”当然了，后来传入中国并被中国大家改造的佛家，更是大谈心的修为
所以，整个中国的学问，最深的基础是心学
没有心学这个内家功法，学问难免粗率
所以，本章的这六个排比句，值得好好琢磨
但是，涉及到心学，好似在反省人的内心世界，有点接近于中医
所以我总觉得阐释本章的内容，最好懂点中医，否则解释起来总有点心虚，这也是我以为本章的难解之处
载营魄抱一，能无离乎
“载”是虚词，相当于“夫”
营魄，就是魂魄，《内观经》上说：“动以营身之谓魂，静以镇形之谓魄
”【案：《内观经》，是道教经典之一，流行于唐代，作者不详，托为太上老君所作
】也就是说，一个人行动时的掌控者，叫做魂；安静时候的主宰者，叫做魄
因此，“载营魄抱一”，应该指的就是一个人的身体，不论行动还是安静，都有一个魂魄作为君主做统领
反之就是我们经常
