阿 Q 精神与儒家文化 鲁迅笔下的阿 Q，显然是集国民性弱点之大成的不朽艺术典型。因为在阿 Q 精神（主要指阿 Q 主要性格特征——精神胜利法）中，就包含了鲁迅心目中的盲目自大、自轻自践、主一奴根性、马马虎虎等等国民性的主要弱点。鲁迅就说过，他所以创造阿 Q 这一艺术典型，就是为了写出一个现代的我们国人的魂灵，即“沉默的国民的魂灵”。也许，在现实生活中，每一个人都不是阿 Q，但是，每一个人身上都有阿 Q 的影子。阿 Q 精神可以说是植根于我们民族文化传统之中，是我们这个民族历经几千年封建文化濡染而形成的某种消极的普遍性的心态。只是这种心态在阿 Q 身上得到了显性的表达，而在许多国人身上，却表现为一种不自觉的集体无意识。 我认为构成阿 Q 性格特征的主要因素是我们的祖先在历史中重复了无数次的“悲哀的残余”。而这种“悲哀的残余”作为民族性格中的负面因素，是与民族传统文化，尤其是儒家文化传统密切相关的。几千年封建社会森严的等级观念渗透到了每个国人的意识深处而形成一种集体无意识。发端于孔圣人的“君君，臣臣，父父，子子”及由此而形成的“忠”“孝”情结是我们这个民族的共同记忆。古人的跪官吏以及今人的怕官都是这种等级观念的表现。说穿了，人的等级的划分是以权势为依据的。鲁迅说：“专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时却奴性十足。……做主子时以一切别人为奴才，则有了主子一定以奴才自命。这是天经地义，无可动摇的。”这种以权势为分野的人的等级必然导致国人的“主一奴”两重性。每一个人都处于等级链条的中间环节。这种地位的先天性必然导致性格的两重性。阿 Q 面见县官时膝盖不由自主地下跪，对赵太爷的敬畏以及梦想革命成功后成为宋庄主人时的神气，实际上是这种“主一奴”两重性的生动刻画。而自古至今的“趋炎附势”、“巴结权贵”、“溜须拍马”种种丑态又何尝不是阿 Q 精神的表现呢？所以阿 Q 不管出现在哪个时代都会有人认为是在写自己。只是没有人会说出来罢了。今天，读《阿 Q 正传》的人，又有几人敢说我们的身上绝对没有阿 Q 的影子？ 这种“主一奴”根性产生了自轻自贱、欺弱怕硬的心态。失势时，在主子面前最易产生对自己命运不济的或自怨自艾，或自轻自贱（阿 Q 取这种行状）；在有权有势者强有力者面前显奴相，对比自己弱小者则敢于施以凌辱，正如鲁迅所说的“在凶兽面前显羊相，在羊面前显凶兽相”。难怪阿 Q 会因自己挨了赵太爷...
