练案[44]必修三第一单元中国古代的思想与科技第45讲春秋战国时期的百家争鸣一、选择题1、孔子的思想核心是“仁”,但其对“仁”的内涵没有定义,《论语》中大约有60多处说到“仁”,意义各有不同。这说明孔子的“仁”(D)A、思想引领很不到位B、理论体系并不完善C、是无指向的空洞理论D、是具体的行为规范【解析】:孔子的“仁”在为人处事、道德修养和人际关系等方面具有规范引领作用,故A项错误；孔子为儒家创始人,思想独成一家,不能说理论体系不完善,故B项错误；60多处“仁”,意义不同,但每处都有具体的行为指向或思想引领,故C项错误；《论语》是记录孔子及其弟子言行的书,其60多处“仁”,都是具体行为指导或思想引领,故D项正确。2、(2017·天一联考)据《史记》记载:到春秋晚期留存有诗歌3000多篇,后来孔子十取其一,整理成《诗经》,就剩下了305篇。对孔子“删诗”合理的解释是,这一时期的诗歌大多(D)A、充满浪漫主义色彩B、背离了传统的儒家思想说念C、时间久远脱离现实D、反映了未受教化的民众生活【解析】:据材料“到春秋晚期留存有诗歌3000多篇,后来孔子十取其一,整理成《诗经》,就剩下了305篇”,结合所学知识可知,《诗经》属于现实主义,故A项错误。《诗经》是孔子整理,而孔子是儒家思想的创立者,故B项错误。时间久远脱离现实,不是孔子“删诗”的主要原因,故C项排除。孔子主张教化民众,故孔子“删诗”合理的解释是多数诗歌反映了未受教化的民众生活,故D项正确。3、(2018·青岛)《论语》提到天命的次数仅有三次,远远少于礼和仁的次数。老子重视天人关系,他认为:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。这(A)A、折射出不同的人生追求B、反映了不同的时代背景C、说明了顺天有为的主张D、本质上都赞成君权神授【解析】:《论语》记述的孔子的言论,其实是体现对鬼神敬而远之,先事人事,老子坚持是无为而治,故A项正确；老子和孔子同处于春秋时期,处于相同的时代背景,故B项错误；老子是无为而治,故C项错误；老子的天人关系,人与自然的关系,孔子推崇仁礼与君权神授无关,故D项错误。4、(2018·绵阳)《孟子·滕文公下》记载:世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之。孔子惧,作《春秋》。这反映了孔子(A)A、经世致用的修史观念B、会通古今的历史视野C、秉笔直书的勇敢精神D、高尚的学术道德修养【解析】:针对春秋战国分封制逐渐走向瓦解,为维护等级秩序,孔子作《春秋》,体现了经世致用的观念,故A项正确；孔子作《春秋》体现作史为服务现实,故B项错误；材料主要提及现实政治的变化促使孔子作史,故C项错误；材料体现了孔子的道德理想和政治诉求,故D项错误。5、(2018·石家庄)春秋时,孔子提出“裔不谋夏,夷不乱华”,“内诸夏而外夷狄”的思想。战国时,孟子则逐渐以是否行仁义、知礼仪,是否接受华夏文化来区分华夏与夷狄。这一变化说明(A)A、民族融合趋势日益加强B、儒家逐渐放弃夷夏观念C、中原文化优于周边文化D、孟子背离孔子的民族观【解析】:“裔不谋夏,夷不乱华”即不允许少数民族武装干涉中原地区华夏民族的事务。裔、夷是指少数民族,夏、华即“华夏”。这句话是“华夷之辨”思想的具体反映,它具有以华夏为中心甚至歧视夷狄民族的色彩。其后孟子明确提出了“用夏变夷”的概念,发展了儒家民族思想,以是否行仁义、知礼仪,是否接受华夏文化来区分华夏与夷狄,说明战国时民族融合趋势日益加强,单纯强调“华夷之防”已经不适应时代要求,故A项正确；根据材料,从孔子的“华夷之防”发展到孟子的“用夏变夷”,其实都在坚持夷夏观念,并未放弃,故B项错误；材料强调的是孔子和孟子的夷夏观念,并未涉及中原文化和周边文化的比较,故C项错误；分析材料,孟子发展了孔子的民族观,适应了时代需要,并未背离孔子的民族观,故D项错误。6、(2018·河南中原名校考评)《论语·先进篇》中记载,“季氏富于周公,而求(冉求)也为之聚敛而附益之。子曰:‘非吾徒也。小子鸣鼓而攻之,可也。’”这反映出孔子(D)A、要求统治者实行仁政B、强调民本为治国之本C、对弟子教育存在缺陷D、具有一定的爱民精神【解析】:材料中孔子反对他的学生冉求帮助富人搜刮民众财富,并没有对统治者的要求,故A项错误；材料是对其学生的批...
