儒学复兴之理学兴起材料：道教是东汉末年产生的宗教，它告诉人们只要出家修道，避世深山，就能羽化成仙。佛教西汉末年传入中国，它要求人们远离凡尘，禁欲苦行，认为这样就能摆脱轮回，最终成佛。佛道的这些理论成为民众的精神寄托，很多人躲避现实，不养父母，背妻弃子。---《宋明理学研究》1、理学诞生背景材料：商人唯利是图，社会上出现道德下滑的现象。商品经济的目的就是追求最大限度的利润，伴随着商品经济的发展，人们追求财富的欲望、奢侈享受的欲望不断膨胀。---孙学功《从商品经济的发展看理学的兴起》材料：传统儒学有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战:他们关于宇宙与人生的思路未能探幽寻微,为自己的思想找到终极的立足点,而过多地关注处理现世实际问题的伦理、道德与政治。---葛兆光著《中国思想史》儒、道、佛本身均存在缺陷社会伦理道德开始败坏儒学复兴之理学兴起2、理学的主要内容材料：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性（即特性）。其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。---《晦庵先生朱文公文集》卷70《读大纪》宇宙观世界的本源是理哲学观理有客观的统一性，又分别体现在具体事务中。社会观理在社会上的体现就是三纲五常如何保留人身上的“理”，如何寻找世间的理？存天理，灭人欲格物致知儒学复兴之理学兴起探究：如何看待存天理，灭人欲材料：饮食，天理也。山珍海味，人欲也。夫妻，天理也。三妻四妾，人欲也。——朱熹人欲是指那些超出社会道德规范的过度欲望，天理和人欲的界限就是一个度的问题。材料：天理人欲，不容并立。天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。——朱熹用外在的高尚的道德律令，来约束内在的沉沦的人心。材料：理学的理欲之辩，本意是想规谏统治者。但事实是统治者顺手接过来，反向一击，理欲之辩由道德修养的圣贤功夫转化成了政治奴役性的残杀工具。——张立文《宋明理学研究》理学本是要求君王和士大夫克己修身，统治者从中窥见了可以利用的门道。最后逐渐僵化、变态儒学复兴之理学兴起3、理学的官方化（1）南宋中期，程朱理学形成。朱熹理学的集大成者。1130年—1200年（2）宋理宗（1241年），令二程、朱熹等从祀孔庙，程朱理学成为官方意识形态。（3）元初，程朱理学在教育界获得支配地位，朱熹的《四书章句集注》成为官方统一教科书。（4）元中期开始科举，经书考试重“四书”，单独出题，考试内容以《四书章句集注》为标准。儒学复兴之理学兴起材料：1313年，元朝宣布将儒家经书作为科举考试的基本内容，答题标准以程朱理学的解释为主。当时宰相向皇帝上奏说:学秀才的，经学、词赋是两等。经学的是说修身、齐家、治国、平天下的勾当，词赋的是吟诗、课赋、作文字的勾当。自隋唐以来，取人专尚词赋，人都习学的浮华了……俺如今……专立德行明经科。明经内“四书”“五经”，以程子、朱晦庵注解为主，是格物、致知、修己、治人之学。这般取人呵，国家后头得人材去也!——《通制条格》卷5《学令·科举》元朝是怎样确定科举考试内容和答题标准的?理由何在?元朝中期开科举时，考试内容有两种选择:一是考文学（诗赋），二是考儒家经书。蒙古统治者对汉族文学创作不完全理解，认为没有实际用处，而对儒家经书巩固社会伦理道德秩序的作用比较赞赏。程朱理学作为宋朝新儒学的主流，重视发挥儒家思想在巩固社会伦理道德秩序和树立社会基本价值观方面的作用，因而顺理成章地被确定为考试答题标准。文学艺术与科技1、宋词①兴起：唐朝后期出现的一种新诗体——词，到宋朝进入鼎盛时期。②特点：词的句子长短不等，用来配乐歌唱，根据乐谱分为不同的词牌，各有固定格式。③代表：豪放派的苏轼、辛弃疾和婉约派的柳永、李清照。大开大合，气势豪迈儿女风情，含蓄蕴藉文学艺术与科技2、元曲①散曲：是一种比词更灵活、更通俗的长短句配乐诗歌体裁，更加适合市井演唱的需要。②杂剧：将成套的散曲连缀在一起歌唱，辅以音乐、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，来表达一个完整的故事情节，就形成了杂剧。元杂剧标志着我国古代戏曲艺术的成熟，代表作家有关汉卿、王...
