天台四教仪(卷)〖高丽谛观录〗大正藏No.1931天台四教仪高丽谛观录1卷四教颂七贤七位藏初机。通教位中一二齐。别信并圆五品位。见思初伏在凡居。果位须陀预圣流。与通三四地齐俦。并连别住圆初信。八十八使正方休。圆别信住二之七。藏通极果皆同级。同除四住证偏真。内外尘沙分断伏。八之十信二惑空。假成俗备理方通。齐前别住后三位。并连行向位相同。别地全齐圆住平。无明分断证真因。等妙一觉初二行。进闻三位不知名。四教仪缘起宋修僧史僧统赞宁通惠录云。唐末吴越钱忠懿王治国之暇。究心内典。因阅永嘉集有同除四住此处为齐。若伏无明三藏则劣之句。不晓问于雪居韶国师。乃云天台国清寺有寂法师善弘教法。必解此语。王召法师至诘焉。法师曰。此天台智者大师妙玄中文。时遭安史兵残。近则会昌焚毁中国教藏残阙殆尽。今惟海东高丽阐教方盛。全书在彼。王闻之慨然。即为遣国书贽弊使高丽求取一家章疏。高丽国君乃敕僧曰谛观者报聘以天台教部还归于我观既至就禀学寂公于螺溪。终焉大教至是重昌矣。观能探索大本录出四教仪之文成二卷。其上卷明一家判教立义。下卷明南北诸师宗途异计。后至孤山圆法师校勘刊板但行今上卷之文者盖由辞句简要义旨易明。学者诚资之可了其一化大纲岂曰小补之哉。下卷则破斥南北古师文义浩漫故得以缓之。如此文末指云自从此下略明诸家判教仪式。抑可见后卷之大略也。王为寂师建伽蓝螺溪之上。曰定慧院进号净光大师。追谥九祖并东还教藏悉付于师。教门中兴实基于此。而韶公适与智者同姓乃又毗赞宗乘且居邻佛陇人咸疑其为智者后身云。四明草庵法师道因教苑遗事云。昔智者禅师创放生池于海涯。其放之也必为授归戒说大法。然后纵之海中。智者灭后。至唐末中国天台之道浸息。而海东高丽新罗诸国盛弘此教扶宗继忠法师云。智者缘在此方。而教敷于海东者。此必放生池中诸鱼闻教禀戒报生者尔然闻此说者。颇讥以为诞殊。不知教理有凭也。流水十千天子即脱鱼报。岂外此乎。明万历九年冬沙门智觉于净业堂校梓刻天台四教仪引客岁拙园成名其堂曰净业属卧痾余日因从三四净侣。掩关结夏其中。三时礼课求生西方。宴坐焚香研精藏典。钟磬间发白云乍留鸟低飞而亲人。草蔓生而没径。[袖-由+臾]遗巍阙机息汉阴意欣欣甚适也已僧真觉者。自武林来进余以天台之学。余首肯焉为留旬日。剖析教观大旨。余若有悟入者遂合掌佛前愿世世奉扬台宗净佛国土。盖净侣同时发心永为主伴矣。台教源流具四明磐公所撰佛祖统纪。而四教仪者则高丽沙门谛观禀法华玄文而录出者也。书凡二卷。上卷明一家判教之义。下卷明南北诸师宗途异计。今所传者上卷耳。言约义该实为台教之关钥。学者了此则一化大纲思过半矣。南天竺沙门蒙润有集注三卷。亦精核可喜近吴中有刻本焉。掩关凡两月既出则复滥世罔遂不能保净戒。啖酒肉近妻子如曩时。客有幼迷于他乡者。一旦人告之曰子之家在某所。父兄宗族坟墓田宅种种可念也。其人即留滞不能遽返。岂作他乡人哉。今岁春。余且以一命弃青山行有日矣。因追前志舍赀刻四教仪一卷。并科文行于世同志者。其遂执钥洞关以穷海藏。令一家教观如日轮当午川流赴壑。即余留滞他乡可藉以忏悔矣。其勉之哉。其勉之哉。壬午春佛欢喜日病居士冯梦祯撰天台四教仪高丽沙门谛观录天台智者大师。以五时八教。判释东流一代圣教。罄无不尽。言五时者。一华严时。二鹿苑时(说四阿含)三方等时(说维摩思益楞伽楞严三昧金光明胜鬘等经)四般若时(说摩诃般若光赞般若金刚般若大品般若等诸般若经)五法华涅槃时。是为五时。亦名五味。言八教者。顿渐秘密不定藏通别圆。是名八教。顿等四教是化仪。如世药方。藏等四教名化法。如辨药味。如是等仪散在广文。今依大本略录纲要。初辨五时五味及化仪四教。然后出藏通别圆。第一顿教者。即华严经也。从部时味等。得名为顿。所谓如来初成正觉。在寂灭道场。四十一位法身大士。及宿世根熟天龙八部一时围绕。如云笼月。尔时如来现卢舍那身。说圆满修多罗。故言顿教。若约机约教。未免兼权。谓初发心时便成正觉等文。为圆机说圆教。处处说行布次第。则为权机说别教。故约部为顿。约教名兼。此经中云。譬如日出先照高山(第一时)涅槃云。譬如从牛出乳。此从佛出十二...
