�130�近代国际视野下基于中华一体的民族认同、国家认同与文化认同�俞祖华内容提要�近代中国被动开放并融入世界的过程,也是中华民族、中国国家与中华文化渐渐以清晰的�自我形象�屹立于世界的过程:�血缘或种族身份�上,形成了�中华民族�这一涵括了境内各民族的、多元一体的民族共同体的全新概念,形成了中国境内汉族与各少数民族同属中华民族并据此区分�我中国人�与�他族�、外国民族的民族意识;�政治身份�上,形成了对自己所属国家�中国�作为统一的多民族的政治共同体的认知,并形成了以�中华�作为新政治共同体之名号的共识;�文化身份�上,对中华民族文化的认同与对中华民族精神的体认日趋清晰、日益强化,并形成了近代意义上的�国学�、�国粹�、�民族精神�与�文化中国�等概念。�中华一体�的历史意识与文化传统体现于近代国人的民族、国家与文化认同意识中,三种认同互相影响、互相促进,对增强中华民族的整体性作出了贡献。关键词�近代中国�民族认同�国家认同�文化认同�中图分类号�K25��文献标识码�A��文章编号�0447-662X(2011)01-0130-08��1840年的鸦片战争,是中国从中世纪进入近代的标志,也是�中国即天下天下即中国�的天朝秩序崩溃与被纳入全球化视野的节点。走向世界、融入世界,并不意味着自我意识、本土意识的泯灭、消失,反而有助于从国际视野的高度更好地认知自我、体认自我;近代中国被动开放并融入世界的过程,也是中华民族、中国国家与中华文化渐渐以清晰的�自我形象�屹立于世界的过程。随着时空背景的转换与西方文明这一强势的�他者�的出现,中国人对新参照背景之下�自我形象�的身份认同得以明晰:一是�血缘或种族身份�上的中华民族认同;二是�政治身份�上的中华现代国家认同;三是�文化身份�上的中华文化认同。戊戌时期的�保种�、�保国�、�保教�三个口号大致就与这三种认同对应。近代中国的民族认同、国家认同与文化认同既有区别,又有内在的一致性。三种认同的一致性主要体现为对中华一体的认知上,即强调在现代国际秩序与世界文化格局下,中国境内各族人民应在共同地域、共同心理、共同语言、共同文化、共同历史记忆等基础上实现整合,构建民族共同体、政治共同体与文化共同体三位一体的命运共同体,并以�中华�作为民族、国家与文化一体化的称谓。�中华一体�的历史意识与文化传统体现于近代国人的民族、国家与文化认同意识中,三种认同互相影响、互相促进,对增强中华民族的整体性作出了贡献。三种认同的综合作用使中国、中华民族成为�民族共同体、政治共同体与文化共同体�三位一体的、牢固的实近代国际视野下基于中华一体的民族认同、国家认同与文化认同��131�体,并竞立于世界民族之林、国际政治格局之中与全球文化生态之列。(一)中华民族是在数千年的历史长河中繁衍发展与融合而形成的民族实体。�中华民族作为一个自觉的民族实体,是近百年来中国与西方列强对抗中出现的,但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程中形成的�。�近代时期,�中华民族�的概念正式提出,中华民族的整体意识不断增强并最终形成�自觉实体�。从族类意识的角度,近代民族认同包括了以汉族为体认范围的反满兴汉思想与以中国境内各民族为体认范围的反帝爱国思想两种类型。借用梁启超的说法即为�小民族主义�与�大民族主义�,他说:�吾中国言民族者,当于小民族主义之外,更提倡大民族主义者。小民族主义者何?汉族对于国内他族是也。大民族主义者何?合国内本部属部之诸族以对于国外诸族是也。��以中国境内各民族组成的民族共同体为体认单位的民族认同意识很快成为主流,形成了�中华民族�这一涵括了境内各民族的、多元一体的民族共同体的全新概念,形成了中国境内汉族与各少数民族同属中华民族并据此区分�我中国人�与�他族�、外国民族的身份认知。�中华民族�一词由我国古已有之的�中华�一词与近代由西方传入的�民族�一词结合而成。在近代中国,梁启超较早使用�民族�一词,也是提出�中华民族�概念的先驱。1902年,他在�中国学术思想之变迁之大势�一文中写道:�上古时代,我中华民族之有海思想者厥惟齐,故于其间产出两种...
