老树春深更著花——《论语》讲座老树春深更著花——《论语》讲座老树春深更著花——《论语》讲座老树春深更著花——《论语》讲座老树春深更著花——《论语》讲座一.仁学即人学1.仁是发自内心的情感2.忠恕是仁的行为表现3.诚信是人际交往的前提4.敬即忠诚5.爱是无私的施舍6.重视生命是仁爱的极旨7.仁学即人本主义学说老树春深更著花——《论语》讲座老树春深更著花——《论语》讲座1.仁是发自内心的情感◎孔子贵仁（《吕氏春秋·不二》）◎仁者爱人|克己复礼曰仁（《论语·颜渊》）◎我欲仁，斯仁至矣（《论语·述而》）2.忠恕是仁的行为表现◎夫子之道，忠恕而已矣。（《论语·里仁》）◎中心曰忠，如心曰恕。（《周礼·大司徒》）◎其恕乎！已所不欲，勿施于人。（《论语·卫灵公》）老树春深更著花——《论语》讲座老树春深更著花——《论语》讲座3.诚信是人际交往的前提◎人而无信，不知其可也。（《论语·为政》）◎民无信不立。（《论语·颜渊》）4.敬即忠诚◎孔子谈立身之道——“修己以敬”（《论语·卫灵公》）◎孔子论治国之要——“敬事而信”（《论语·学而》）5.爱是无私的施舍◎博爱之为仁。（韩愈《原道》）◎仁者爱人（《论语·颜渊》）老树春深更著花——《论语》讲座老树春深更著花——《论语》讲座6.重视生命是仁爱的极旨◎无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语·卫灵公》）7.仁学即人本主义学说仁学，换成现在的话说，就是人本主义学说。忠恕之道，诚信为本，爱人敬人，珍惜生命，说到底，都是对人的重视。后世儒学（特别是宋以后的理学），过于强调伦理道德的约束，成了钳制个性的桎梏。老树春深更著花——《论语》讲座老树春深更著花——《论语》讲座二．义是合乎仁的自觉的行为准则1.义的内涵是合理2.义利之辨与贫富矛盾老树春深更著花——《论语》讲座老树春深更著花——《论语》讲座1.义的内涵是合理◎孔曰成仁，孟曰取义（文天祥临终前书于衣带的赞语）◎君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！（《论语·卫灵公》）◎立人之道曰仁与义（《易·说卦传》）◎行而宜之之谓义（韩愈《原道》）老树春深更著花——《论语》讲座老树春深更著花——《论语》讲座2.义利之辨与贫富矛盾◎君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠（《论语·里仁》）◎君子喻于义，小人喻于利（《论语·里仁》）◎仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱（《管子·牧民》）◎天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往（《史记·货殖列传》）◎周急而不继富（《论语·雍也》）◎不患寡而患不均，不患贫而患不安（《论语·季氏》）◎放于利而行，多怨（《论语·里仁》）◎义然后行（《论语·宪问》）老树春深更著花——《论语》讲座老树春深更著花——《论语》讲座三．礼是维护人际关系和社会关系秩序和谐的规范1.礼是将仁形式化的一种方式2.礼乐结合是情理得以统一的形式老树春深更著花——《论语》讲座老树春深更著花——《论语》讲座1.礼是将仁形式化的一种方式◎礼，履也，所以事神致福也。（许慎《说文解字》）◎礼，经国君，定社稷，序民人，利后嗣者也。（《左传·隐公十一年》）◎绘事后素（《论语·八佾》）◎克己复礼曰仁。（《论语·颜渊》）◎非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（《论语·颜渊》）◎殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。（《论语·为政》）老树春深更著花——《论语》讲座老树春深更著花——《论语》讲座2.礼乐结合是情理得以统一的形式◎兴于诗，立于礼，成于乐。（《论语·泰伯》）◎人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语·八佾》）老树春深更著花——《论语》讲座老树春深更著花——《论语》讲座四．中庸是仁的最高表现形式1.中庸之道避免极端化2.和谐与宽容老树春深更著花——《论语》讲座老树春深更著花——《论语》讲座1.中庸之道避免极端化◎中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。（《论语·雍也》）◎名曰中庸者，以其记中和之为用也。（孔颖达《礼记正义》引郑玄）◎礼之用，和为贵。（《论语·学而》）◎毋意，毋必，毋固，毋我。（《论语·子罕》）◎惠而不费，劳而不怨，欲...
