明代苏州文人园解读VIP专享VIP免费

2006年5月第3期苏州大学学报(哲学社会科学版)AcademicJournalofSuzhouUniversity(PhilosophyandSocialScience)Mav．200No．3明代苏州文人园解读曹林娣(苏州大学文学院，江苏苏州215021)摘要：园林是历史的“物化”，也是“人化”的历史，明代苏州园林的质和置已臻颠峰，文化格调高逸，熔文学、哲学、美学、建筑、雕刻、山水、花木、绘画、书法等艺术于一炉，也创造了中国文人“隐于市”、“隐于艺”的环境和生活模式，是我们研究明代文人人格建构和审美雅尚的重要物质实体。本文对明代园林物质建构中凸显的人格理想等进行文化解读。关键词：明代；苏州文人园；人格；审美；“游于艺”中图分类号：TU986．4文献标识码：A文章编号：1001-4403(2Oo6)030090-07苏州园林至明代已经高度成熟，有明一代，著于史籍的园林多达271处，其中，列入世界遗产名录的拙政园、留园和艺圃都建于明代，拙政园、留园和颐和园、承德山庄并称为中国四大名园。明代苏州园林的主人，有勇退归来的台阁重臣，有“园庐无恙客归来”的隐退者，有视英名利禄云过眼的“肥遁”清流，有“不使人间造孽钱”的名士，也有乡绅、富商、致仕卸任的京官等。他们大多属于中国的文化精英，讲究文品与人品同构，他们以隐逸出世的情趣、思想、达与穷的相反相成构成了文人阶层完整的人格和精神支柱，他们在“游于艺”中净化着人格，在“隐于艺”中涤荡性灵，享受人生：雅藏、雅赏、雅集，读书、绘画，澡溉涤胸，既是表现古代文人生命情韵和审美意趣的生活方式，又作为一种文化模式积淀在后代文人的内心深处。黑格尔称园林是“替精神创造的一种环境，一种第二自然”¨]1o3，明代的苏州园林是替什么样的“精神”创造的环境?这种“第二自然”具有怎样的艺术魅力?这是解读明代苏州园林的主要问题，也是本文探讨的重点。收稿日期：2006—01—16作者简介：曹林娣(1944一)，女，苏州大学文学院教授。·9O·引论元末以来，因统治者“以功诱天下”，弛商禁，开通海运、漕运，处于海洋文化和内陆文化交汇地的苏州，丝织业、纺织业崛起，成为商品集散地之一。洪武年间(1368-1398)，其经济情况与隋唐洛阳、南宋吴兴、明代南京相类似。成化年间(1465—1487)“愈益繁盛，闾檐辐辏，万瓦甍鳞，城隅濠股，亭馆布列，略无隙地。舆马从盖，壶觞基盒，交驰于通衢。水巷中，光彩耀目，游山之舫，载妓之舟，鱼贯于绿波朱阁之间，丝竹讴舞与市声相杂。凡上供锦绮、文具、花果、珍馐奇异之物，岁有所增，若刻丝累漆之属，自浙宋以来，其艺久废，今皆精妙，人性益巧而物产益多”H。浸淫于传统儒学的文人也逐渐改变了传统的隐逸理念，他们依附城市，流连市井，辗转城镇，交游唱和，笙歌玉宴，以“得从文酒之乐”为幸事；提出“大隐在关市，不在壑与林”，追求不受利禄束缚的纯真之心、逍遥之身。“隐丘复事王侯”及时行乐和辞官退隐，甚至讥晋之陶、汉之邵平“占清高总是虚名”。维普资讯http://www.cqvip.com宋元时期支撑着文人士夫精神高度的高逸化理想，也多多少少沾染上功利性的现实土壤。艺术审美趣味也有了深刻的变化，文学艺术创作不再停留在“自娱”上，至明正德年间(1506-1521)，“江南富族著姓，求翰林名士墓铭或序记，润笔银动数二十两，甚至五十两”。明建国之初，中央集权制度恶性发展，特别是设立锦衣卫和东西厂，对群臣和百姓实行恐怖特务统治，并一改历代“以礼待士”的传统，将君臣变为主奴，实行残酷的廷杖制度。又因元末“士诚之据吴也，颇收召知名士，东南士避兵于吴者依焉”]7326，士人被难，择地视东南若归。张士诚败亡后，朱元璋以各种方式屠杀、摧残吴中文人，士人朝不保夕，出处皆危。在思想文化领域，王学左派“心学”的兴起与禅宗思想的广泛渗透，并与文人追求适意自在、洒然无拘的生命情韵重合，于是，处世超然旷达、精神宁静恬淡成为文士们闲暇时表示高雅淡泊的一种手段，失意时心理平衡的一种自我安慰。刘勰《文心雕龙·时序》所谓“时运交移，质文代变”，专制制度的压榨，时风的熏染，使更多的文人为保全生命，坚持节操，选择了隐逸遁世。明代士人大多为诗书画兼善的全才型人物，具有将内心构建的超世出尘的精神绿洲，精...