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2006年9月第8卷第5期东南大学学报(哲学社会科学版)JournalofSoutheastUniversity(PhilosophyandSocialScience)Sep.2006Vol.8No.5论书法艺术的基本特征万书元(东南大学艺术学系,江苏南京210096)[关键词]艺术;美学;书法艺术[摘要]书法是中国最具民族特色的艺术,书法艺术具有三个基本特征,即线的变奏、势能的图式,心、手、眼的妙合与情、意、形的统一。[中图分类号]J292.1[文献标识码]A[文章编号]1671-511X(2006)05-0107-03[收稿日期]2006-03-16[作者简介]万书元(1956-),男,湖北仙桃人,博士,东南大学艺术学系教授,博士生导师,研究方向:艺术理论。书法艺术的特点,可以从如下三个方面加以阐释:一、线型的变奏书法是最纯粹的线的艺术,是一种线的形式的艺术。不像国画中的白描,需要用线去模仿或再现客观物象,书法通过线的运动和变化本身,构成自己独立的艺术世界。书法不是再现的艺术,尽管确实有某些书法家用毛笔抄录整本的文学名著,比如《红楼梦》,但是,这并不能证明书法消解了文学,也不能证明书法的审美功能替代了文学的描绘功能。因为,如果你把《红楼梦》视为书法,其小说固有的描绘功能就自然退隐了,书法只剩下其孤零零的形式;反之,如果你仍然要保持小说的功能,书法的功能也只能是附属性的。换句话说,当你沉浸于小说的幻觉世界时,书法其实已经缺席了;而当你欣赏书法时,小说也就缺席了。书法是表现的艺术,是标示线的运动并对这种运动进行微妙控制的艺术,也是通过微妙的技巧和某种艺术的偶然性对这种运动进行记录的艺术。书法作品中线的运动,蕴涵着主体生命律动的节奏:东汉《莱子侯刻石》表现的线的矜持;崔瑗的《贤女帖》表现的线的灵动,张芝和唐代张旭以及怀素的狂草所表现出的线的奔放,都是主体生命、个性和情致在书法中的投射。同一位书法家在不同时期、不同心境和不同方式下所创作的不同的作品,其线的形态及其审美效果也不太相同。王羲之的《乐毅论》,就充分展示了线的纤巧秀媚;《上虞帖》则充分展示了线的飘逸与诡异。甚至同一位书法家的同一幅作品,由于书写的图1(东晋)王羲之《乐毅论》先后秩序不同,也许由于心情的变化,其前后线型运动也会出现较大变化。西晋杜预的《岁终帖》,前半部分笔法顿挫滞涩,后半部分却收放自如,龙飞凤舞,将线的轻重缓急、腾挪转折化作墨的美妙舞蹈。图2(西晋)杜预《岁终帖》虽然所有的书法都可以被视为线的艺术,但是在所有书法类型中,最能反映线的力量、最能表现线的变化和审美张力的,非草书莫属。唐代草圣张旭为了完善草书的技巧,提升书法的境界,曾经多次到邺县去观察公孙大娘舞河西剑器,不久“草书长进,豪荡感激”。张旭观舞剑,观的正是剑在空间划出的、变化万端的曲线以及舞者在舞台上舞动时划出的美妙的圆圈。正是剑的奇险的变化及其诡谲的线型,正是舞者身姿的柔软及其灵巧舞步划出的线型,促使书法家的功力大进。因此,杜甫赞美公孙娘子弟子舞剑的诗句,用来赞美草书也非常适合:“如弈射九日落,矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒,罢如江海凝清光。”二、势能的图式势能,也叫位能,是一个物理学术语,指物质系统因各物体之间存在的保守力相互作用而具有的能力。物理的势能大致可以分为引力势能、弹性势能、电磁势能和核势能等。势能,英文作potentialenergy,所以这个词也可以简单地解释为“潜在的能量”或“有力的能量”。书法中的势能,是指书法中间流淌着的那种可见的或隐匿的气势和力度,以及这种气势和力度的微妙的变化向度。任何书法都不能不以这样或那样的方式显示其点的和线的轨迹及其方向性,否则,书法就不可能存在。关于书法中这种线的轨迹及其力的相位(方向性),中国古代书论多有涉及,只不过说法略有不同而已。据传李斯曾偶然见到周穆王书法,至此之后,“七日兴叹,患其无骨”。李斯在这时候所“叹”所“患”的“无骨”,就是没有气,没有“势”,没有书法应有的、充满了动能的精神力量。在李斯看来,“骨”,正是书法的灵魂之所在。萧何说:“笔者,意也;书者,骨也,力也,通也,塞也,决也。”[1]萧何的意思是说,书法是一种在笔法、线型和体势中融入了意念、骨气和力量等多种因素的能量,能量中的多种因素通常会相互交替地、以顺畅、滞涩和狂放的形式表现出来。李斯看...

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