金剛經-第54集請掀開經本一百二十一面，最後一行：【若相離得一分，清淨心便顯現一分。最初離得一分時，名初住菩薩，亦名正定聚。】我們先看這一句。這是大乘菩薩的境界，全是以本經的標準來說。相就是指的四相：我相、人相、眾生相、壽者相。說能夠離得一分，這一分是說微細的一分，不是說粗顯的執著。如果要是講粗顯的執著，阿羅漢已經離了，阿羅漢破了我執，斷見思煩惱，他還有法執，法執未破。我們要問，誰執著法？我執沒有了，誰執著法？當然還是有我，如果沒有我的話，什麼人去執著法？這就是講的界外微細的無明。阿難在楞嚴會上所講的「微細執著」，就是這個意思；這就是四十一品無明我們不說初住菩薩，我們講等覺菩薩，有沒有我執？沒有了，我執沒有，決定沒有他還有最後一品生相無明，誰執著？還是有個我。沒有我，誰執著？沒有我，就沒人執著了。由此可知，極微細的執著，是要破最後一品生相無明，真的沒有我執四相破盡，乾乾淨淨，確確實實沒有了。真如自性圓滿的顯露，那叫究竟圓滿的佛果。諸位在此地決定不能夠誤會，認為是我們一般講的我執、法執，這裡頭有粗細層次不一樣，這是微細的執著。破一分，清淨心就是真如本性，就透出一分，我們講明心見性。最初離得一分時，這叫初住菩薩，這是圓教，諸位要記住，圓教。如果是別教，最初離得一分時，是初地菩薩；別教初地，圓教初住。我們這部經是屬於圓教的大乘，不是屬於別教，統統用圓教的教義來說。亦叫正定聚，揀別不是邪定聚，不是不定聚，他是正定聚。括弧裡頭有個簡單的解釋。正定是住的意思，他的心安住在正定之中。聚是類，是屬於這一類。這一類是圓教法身大士一類，他已經入法身大士一類，或者我們說入法身大士之流。【言其人已入聖果之類，永不退轉無上菩提，故名正定聚。】這也就是我們常說的證三不退，這個時候證三不退了。如果以圓教菩薩位次來講，初信位的菩薩證位不退；圓教初信等於小乘的須陀洹果，但是這是圓教，不是別教。到七信位以上，才證得行不退；如果證得初住位，那就證到念不退。位不退、行不退、念不退，這叫證三不退。念不退就是這樣的果位，他念念一定是趣向如來的果地，佛經裡面的術語叫薩婆若海；薩婆若是究竟圓滿的智慧，就是阿耨多羅三藐三菩提；他不會再退轉，不會再退回去了。這是證三不退。我們淨宗裡面常講「圓證三不退」，那個圓可了不得，圓是圓滿，他這裡雖然證三不退，不圓我們要問：這種菩薩修行，他會不會退轉？退轉，他還會退轉。但是他退轉的極限，最低的不會退到初住以下，初住是他的底限，他退的時候會退到這個地方，不會退到初住以下。我們在大經裡面讀到，七地菩薩還退，到八地菩薩就真的不退了，八地不會退，八地叫不動地，轉阿賴耶識成大圓鏡智，八地才轉，所以八地不退。我們如果講圓證三不退，最低的標準應該是八地菩薩，算是可以說得上圓證三不退，不會再退轉了。那麼這個叫正定聚。【至此地位，方稱信成就。】可見得這個信淺深差別真大，信成就的人，要是嚴格的來說，初住菩薩才信成就。《金剛經》就是這個標準，《金剛經》的標準是離四相，離四相就是圓初住的菩薩，這才是信成就。【由是歷盡四十一位】他往後還有四十一個階級，就是要破四十一品無明。【斷最後一分無明，清淨心圓滿現前，是名妙覺，亦稱為佛。】到第四十一個位次，這個四十就是十住（十個位次）、十行、十迴向、十地，總共四十個位次，另外一個位次是等覺，等覺菩薩；等覺菩薩破最後一品生相無明，那就成佛，佛叫做妙覺。【可見由初心至果覺（果覺是妙覺位），功行唯一離相而已。】這就是放下，再放下，還要放下，一直到等覺菩薩，還叫你放下，直到完全沒得放，沒得放就成佛了。由此可知，修學總綱領、總原則，放下而已。你要是不肯放下，怎麼能成就？我們念佛帶業往生，也要放下，不放下，西方極樂世界去不了。什麼時候放下等我壽命快到的時候再放下。在理論上講沒錯，是可以這樣做，可是在事實上講問題多多。什麼問題？業障。你要有把握在臨命終時沒有業障，你才能如願；如果在臨命終時業障現前，那你這一生空過了，就可惜了。所以學佛之人，佛是覺悟的意思，學佛就是學覺悟，不再迷惑了。我...
