小原国芳的全人教育论“教育的内容必须包含人类的全部文化，因此，教育必须是绝对的“全人教育”。所说的全人教育，是指完全人格亦即和谐人格而言，人在文化上欠缺了多少，作为人就残缺了多少。”①“人类文化有六个方面，即学问、道德、艺术、宗教、深入、生活等。学问的理想是真，道德的理想是善，艺术的理想是美，宗教的理想是圣，身体的理想是健，生活的理想是富。教育的理想就是创造真、善、美、圣、健、富这六种价值。”②“真、善、美、圣、四种价值称为绝对价值，健、富的价值称为手段价值。”③“文化一词来自农业的词汇；原始耕耘、开垦的意思。将硬土刨松软，将下层阴土翻到上面来使之得到上天赐与的温暖，除去石头瓦块、树根、竹根及草根，使作物得以发育生长。我们在我们人的心灵上也不能不进行耕耘，使顽固的心软化对冷酷的心赋以神佛般的温暖，也要除去心中的石头瓦块、树根、竹根和草根、说起心中蔓生着的那些杂草，那就是怨恨、嫉妒、乖僻、贪欲、阴险、谗言、不平、不满、恣情、放纵、利己……，尤其是无情的吝啬鬼。清除这一切，使自己成为纯洁之人的途径，就是人的修养；这样的人，就是有教养的人，就是文化人。”④“人有身心两个方面。为了身体，需要生命保存和精神活动之源泉的健康，即要求健的价值。所以健的价值无论如何是手段价值，其意义在于尽可能持续提供绝大的精神活动原动力。而且这决不是蔑视身体的意思，而是认为身体是不可缺少的手段。但是单纯第生存着，光是身强力壮这本身找不出什么意义来，而就其对人类活动具有补充作用这一点看，才是绝对必要的。所以，单纯的健壮体格或排山倒海之力决没有必要。因而设定理性的身体、树立体育的理想，是理所当然的事。”⑤“此外，我们人必须生活，而‘人不是光靠面包活着的’，于是，正像作为精神活动不可缺少的手段而需要健康那样，为了生活而需要面包。为了使精神有效地增强，就需要许多手段。发明、研究、交通、政治、外交、产业、军事、法律等一切，广义第冠以‘富’的名称。富的价值归根到底还是手段价值，而且与健的价值同样是不可缺少的价值。绝对不可轻视“富”，我必任何人都承认富的力量，不，我要求有尽可能大的富以使人进行旺盛的精神活动。对富的本身来说，富是没有意义的，但被人掌握了富，就会生出价值来。我们应做主宰富的主人，而不能为富所役使。”⑥“就精神生活方面说，要承认真、善、美与圣四价值是绝对价值。就我自己说我还是总有一种希望承认价值为最高价值的要求。总之，我认为人有这六个方面。我所要求的‘人’，是具备这六方面的人。这里的意思不是指一般陶冶所产生的东西，更不是抹杀个性索然乏味的东西。要真正对人们施以良好的教育，将神所赋与的自然原样伸展开来，既要实现各自独特的世界，又要达成各自的完全境界。”⑦①小原国芳．小原国芳论著选．刘剑乔，由其民，等，译．北京：人民教育出版社，1993：1．②小原国芳．小原国芳论著选．刘剑乔，由其民，等，译．北京：人民教育出版社，1993：2．③小原国芳．小原国芳论著选．刘剑乔，由其民，等，译．北京：人民教育出版社，1993：2．④小原国芳．小原国芳论著选．刘剑乔，由其民，等，译．北京：人民教育出版社，1993：10．⑤小原国芳．小原国芳论著选．刘剑乔，由其民，等，译．北京：人民教育出版社，1993：10．⑥小原国芳．小原国芳论著选．刘剑乔，由其民，等，译．北京：人民教育出版社，1993：11．⑦小原国芳．小原国芳论著选．刘剑乔，由其民，等，译．北京：人民教育出版社，1993：11．
