《第2课“罢黜百家，独尊儒术”》导学案【课标要求】：“罢黜百家，独尊儒术”；汉武帝兴办太学和其他确立儒学独尊地位的措施。【考点落实】一、“罢黜百家，独尊儒术”的提出1.背景：（1）社会繁荣昌盛：从“无为”到“有为”，经济实力增强，人民生活安定。（2）社会潜伏危机：诸侯国势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患。2.目的：为加强中央集权，适应国家统一的发展形势。3.主张：（儒家+道家、法家、阴阳五行家=新儒学）（1）“罢黜百家、独尊儒术”：政治统一必须思想统一，不在六经范围学术都应罢黜。（2）“君权神授”：人民和诸侯要服从天子，天子无道也会受灾于天。（3）“三纲五常”：有利于巩固君权，维护统治秩序。4.影响：（1）有利于巩固专制主义中央集权制度，扭转内外松弛的局势。（2）为儒家思想成为后来历代统治者推崇的正统思想奠定了基础。二、儒学成为正统1.原因：（1）为适应社会政治经济形势，儒学自身内容的发展变化。（2）统治者的需要，并采取一系列加强儒学的措施。2.措施：（1）汉武帝起用很多儒学家参与国家大政，儒学得以大兴。（2）儒家经典成为国家规定的教科书，教育为儒家所垄断。（3）兴办太学，由儒家五经博士负责教授，提高了儒学的地位。（4）建立地方教育系统，儒学得到推广，在民间处于独尊的地位。3.形成：西汉后期，成为历代统治者推崇的正统思想，也成为中国传统文化的主流。4.影响：（1）确立儒家在中国传统文化中主流地位，儒家思想上升为国家的统治思想。（2）兴办学校，有利于教育的发展。（3）有利于维护国家统一和巩固中央集权。【重点突破】1.董仲舒“新儒学”思想的特点（1）兼采各家思想，外儒内法。（2）儒学独尊，思想专制。（3）宣扬“天人感应”，带有神学倾向。2.汉代新儒学与先秦儒学的区别与联系区别：（1）汉代新儒学增加“天人感应”、“君权神授”、“三纲五常”等理论。（2）汉代新儒学增加“大一统”思想，并融合阴阳家、黄老之学及法家思想。联系：先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”等也为汉代新儒学所继承。3.战国时期至秦汉时期治国思想的变化（1）战国时期，社会处于新旧交替的大变革时期，不同阶级、不同阶层的代表人物，针对当时的社会变革，发表不同的主张，并展开激烈争论，形成百家争鸣的局面。（2）秦朝时期，采用以韩非子为代表的法家思想作为治国思想，但严刑峻法、重赋繁役激化了阶级矛盾，并导致了秦朝的短命而亡，这也显示了单纯法治之不足。（3）西汉初，经济凋敝，国库空虚。鉴于秦亡教训，统治者采用黄老之学，实行无为而治，促进生产恢复，有利于社会稳定和发展，并形成了汉武帝时期的盛世局面。（4）汉武帝时期，一方面国家经济军事力量强大，另一方面王国问题、匈奴问题严重威胁中央政权的统治，因而黄老思想已不适应新形势，董仲舒“新儒学”被采纳，并从此成为我国封建社会的正统思想。【课堂探究】1、质疑探究一：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守，臣愚以为，诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”──《汉书·董仲舒传》①以上材料体现董仲舒什么观点？其观点提出的目的是什么？上述划线部分观点的实质是什么？②以上材料反映了当时思想界怎样的发展趋势?原因何在?（2）质疑探究二：：“天子受命于天，天下受命于天子……受命之君天意之所与也”。“与天同者，大治。与天异者，大乱。”──《春秋繁露》“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”——《汉书·董仲舒传》上述材料中包含了董仲舒的哪些观点和主张?其目的是什么？上述观点体现儒家吸收了哪些学派的思想？如何评价这一思想？（3）质疑探究三：：君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。……王道之三纲，可求于天。——《春秋繁露·基义》夫仁谊（义）礼知（智）信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，...
