寡人之于国也VIP专享VIP免费

寡人之于国也《孟子》【孟子与他的思想】孟子(约前372～前289)，名轲，邹(今山东邹城市)人。战国时期的思想家，继孔子之后的儒学大家。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔子孙）的学生。孟子继承了孔子仁的思想和天命思想，发展为仁政学说。孟子十分重视民心的向背，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子提出了人性本善的思想，认为“人皆有不忍之心”，他把道德规范概括为四种，即：仁、义、礼、智。孟子十分重视道德修养，士应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。文本梳理：①梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。焉、耳、矣：语气助词叠用，加重语气。梁惠王说：“我对国家的治理，很尽心竭力的吧！河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。黄河以北发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河北。河东凶亦然。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。察邻国之政，无如寡人之用心者。看看邻国的执政者，没有比得上我这样尽心尽力的。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”（可是）邻国的百姓不更加减少，而我的百姓并不更加增多，这是什么原因呢？”②孟子对曰：“王好战，请以战喻。孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来比喻吧。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。然：形容词词尾，……的样子。之：音节助词，不译而：表修饰走：逃跑咚咚咚地击鼓进军，交战开始了，士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。以五十步笑百步，则何如？”以：凭，拿，用。凭跑了五十步就去讥笑跑了一百步的，您觉得怎么样呢？”③曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”④曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。孟子说：“大王您如果懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国多啦。不违农时，谷不可胜食也。只要不违背农时，那粮食就吃不完。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。细密的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。斧子按照砍伐林木固定的时节进入山林，那木材便用不尽。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死：丧，为……办丧事。安葬。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，安葬死者，不至于感到有什么不满足。养生丧死无憾，王道之始也。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。树：名词作动词，种植。衣：名词作动词，穿。在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。鸡、猪、狗这一类家禽的蓄养，不要错过它们生长繁殖的时节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。百亩的田地，不要耽误农时，数口之家就不会挨饿了。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。申：重复，加上，这里有反复强调的意思。重视乡校的教育，用孝敬父母、敬重兄长的道理反复教导百姓，须发花白的老人们就不会在道路上肩挑头顶了。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，（做到了）这样而不称王于天下的是不会有的。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。检：这里有约束、制止的意思。涂：同“途”，道路。莩：同“殍”，饿死的人。猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民。人死，则曰：‘非我也，岁也。’人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’这和把人杀了反而说‘与我无干，是武器杀的’又有什么不同呢？王无罪岁，斯天下之民至焉。”大王您要能够不归罪于荒年，那么，普天下的百姓便会归附到您这里了。