第2课罢黜百家独尊儒术VIP免费

11第2课“罢黜百家,独尊儒术”22课标要求：知道汉代儒学成为正统思想的史实。重点：董仲舒新儒学思想主张，西汉教育制度的初步建立。难点：对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响。33儒家思想经历：春秋时期，应运而生→战国后期，蔚然大宗→秦朝时候，遭到打击→西汉初年，逐渐复苏→汉武帝时期，正统思想4（1）汉初，经济破坏严重，百废待兴；（2）黄老之学适应了当时休养生息政策的需要;（3）汉初统治者吸取秦亡的教训。汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。子不能具醇驷，而将相或乘牛车。————《《汉书汉书··食货志食货志》》如果你生活在汉初，你建议用哪家思想治国？““无为而治”政策：是与民休息，减轻赋税徭役和刑无为而治”政策：是与民休息，减轻赋税徭役和刑罚，缓和阶级矛盾，恢复发展生产。罚，缓和阶级矛盾，恢复发展生产。一、从“无为”到“有为”5材料一：都鄙廪庾（lǐnyǔ）皆满，而府库余货财，京师之钱累巨万，贯朽而不可校（jiaò)，太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食”。——《史记·平准书》材料二：古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从（纵）以逆京师。今以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。——《史记·平津侯主父列传》材料三:“匈奴未灭,何以家为！”——霍去病如果你生活在武帝时期，你建议用哪家思想治国？经济发展、国力强盛王国问题威胁中央集权匈奴威胁6（1）汉初“无为而治”思想不能适应社会的发展；（2）社会危机（王国问题、土地兼并、匈奴为患等）的发展需要有为的统治思想加强中央集权（3）董仲舒对儒学加以改造（4）汉武帝采取措施大大提高了儒学的地位。二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出汉初黄老之学起到了很大的作用，那么到汉武帝时期，为什么又被董仲舒的新儒学所取代？中央集权：指中央与地方的关系，即中央控制地方，地方绝对服从中央。77董仲舒（前179---前104年）汉代儒学代表、大学问家三次应对策问三次应对策问《《天人三天人三策策》》受赏识、为官晚年著晚年著《《春秋繁露春秋繁露》》创制新儒学体系创制新儒学体系8材料一《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。——《汉书·董仲舒传》材料二“天子受命于天，天下受命于天子”，““天子受命于天，天下受命于天子”，“与天同者大治，与天异者大乱”“”“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”。”材料三董仲舒说：“古井田法虽难卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。”……“徭役众，赋敛重，百姓贫穷叛去，道多饥人。救之者，省徭役，薄赋敛，出仓谷，振困穷。”材料四董仲舒认为道源于天。“天不变，道亦不变。”“天仲舒认为道源于天。“天不变，道亦不变。”“天道”就是“三纲五常”（三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻道”就是“三纲五常”（三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信）。君臣、父子、夫妻之间，纲；五常：仁、义、礼、智、信）。君臣、父子、夫妻之间，尊卑秩序是永恒不变的。尊卑秩序是永恒不变的。——董仲舒《春秋繁露》“春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”“君权神授”、“天人感应”加强中央集权，以思想的大一统维护政治的大一统加强君权的需要限民名田、轻徭薄赋缓和阶级矛盾，维护封建统治“三纲五常”巩固君权，维护统治秩序99三纲五常：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁义礼智信”五种为人处世的道德标准。三纲是社会伦理，五常是个人品德。纲常就用以泛指道...