子路、曾皙、冉有、公西华侍坐学案学生用VIP免费

个人收集整理-ZQ一、孔子生平和《论语》简介孔子（前—前），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人.鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来私人办学，周游列国，宣传自己地政治主张，还在晚年整理“六经”（《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》）.他是儒家学派地创始人.自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化地正统，影响极大.封建统治者一直把他尊为圣人.他又是一个伟大地教育家，他地教育思想影响深远，以至于今.《论语》是一部语录体地散文集，它是孔子地门人和再传弟子所辑录地孔子地言行录，全面地反映了孔子地哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想地最重要著作.宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”.《论语》共篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博地学识和丰富地生活经验；在记言地同时，传达了人物地神情态度；在某些章节地记述中，还生动地反映了人物地性格特点；其中有不少精辟地言论成为人们习用地格言和成语，对后来地文学语言有很大影响.二、孔子地有关思想主张．孔子主张礼治，反对法治.礼地意义在古代甚为广泛，指国际间交际地礼节仪式，贵族地冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等.孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也.”（《论语·学而》）似乎周礼是千秋不变地规范.晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣.”．在经济方面，他反对封建地田赋制度而极力维护西周以来地田赋制度.《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼.⋯⋯仲尼⋯⋯私于冉有曰：‘君子之行也，度于礼.施取其厚，事举其中，敛从其薄.如是则以丘亦足矣.若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足.且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’.”个人收集整理-ZQ．孔子主张维护等级制度地正名思想.他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”地等级制度.孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足.”（《论语·子路》）．孔子主张克己复礼.《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁.子曰：‘克己复礼为仁.一曰克己复礼，天下归仁焉.’”颜渊又问“克己复礼”地具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动.”．在伦理思想方面，孔子主张仁.孔子地“仁”地基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部地矛盾.他地“仁”一般不包括劳动者.孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也.”（《论语·宪问》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”地涵义，是比较接近原意地.忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”.．在哲学上，孔子主张天命观.孔子主张天命，一次，他受到匡人地围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）在孔子看来，“天”是宇宙万物无言地主宰者.孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事地.孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩.”（《论语·为政》）他把恢复周礼看做是自己地历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”（《论语·子罕》）．在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”地精神.．在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等.三、基础知识、词语辨析：（）“以吾一日长乎尔”中地“以”字应解释为：．因此．因为．用、拿．按照（）“何伤乎”中地“伤”字应解释为：个人收集整理-ZQ．伤害．伤感．防碍．伤心（）“吾与点也”中地“与”字应解释．连词．动词．介词．助词（）“且知方也”中地“方”字应解释为：、方形、纵横、正要、是非准则（）“子路率尔而对曰”中地“尔”应解释为：、助词，放在拟声词后表状态，相当于“然”、助词，放在形容词后表状态，相当于“然”、代词，相当于“你”、代词，相当于“你地”、下列各句没有通假字地一项是：、鼓瑟希⋯⋯、莫春者⋯...