柳诒徵《中国文化史》试题一、填空题1、文字之功有有二（）及（）也。2、《洪范》：五行：一曰（），二曰（），三曰（），四曰（）五曰（）。3、春秋大哲，（）（）并称。4、唐代科举，要以（）（）二科为重5、宋儒之哲学，大抵本于（）、（），而加以推阐之功。6、宋元文学之特产，尤有三焉：曰（）曰（）曰（）。7、满清中叶，考据学大兴，当时号为（）。8、吾国立国之法，自来惟有（）、（）二制。9、最近之文化，当以（）为主。二、简答题1、孔学、孔子及后代在封建社会的地位？2、中国近世之历史与上世、中世之区别有那些？3、柳诒徵史学观点有那些？4、在柳的史德论中，历史、史家、道德的关系如何？三、论述题（共40分）根据所学，你如何评价柳诒徵的《中国文化史》？柳诒徵《中国文化史》试题答案填空题（通今）（传后）1、（水）（木）（火）金）（土）。2、孔）（老）3、明经）（进士）4、（周易）（洪范）5、（词）（曲）（小说）。6、（汉学）。7、（封建）、（郡县）8、（学校教育）简答题1、孔学、孔子及后代在封建社会的地位？答：孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。孔子学说就是“道”的源泉，是一条圣人之路。而历史研究之目的正是在人类的活动中寻求道的规范。盖自汉以来，虽已举国崇奉孔子之教，而立庙奉祀，近于宗教性质者，乃由人心渐演渐深，踵事增华之故，初非孔子欲创立一教，亦非仅一二帝王或学者，假孔子之教以愚民也。孔子后裔，代有封号。至宋始封孔子后为“衍圣公”。迄今犹存其名，自明以后，府县学皆祀孔子，其为东方文化之祖，则举世所共信也。2、中国近世之历史与上世、中世之区别有那些？东方文化无特殊之进步，仅能维持继续为保守之事业，而西方之宗教、学术、物质、思想逐渐输入，别开一新局面。从前之国家，虽与四裔交往频繁，而中国常屹立于诸国之上，其历史虽兼及各国，纯为一国家之历史。自元、明以来，始与西方诸国有对等之交际，而中国历史亦植身于世界各国之列也。则因前两种之关系，而大陆之历史，变而为海洋之历史也。3、柳诒徵史学观点有那些？著名学者柳诒征是一位地道的实证主义者。柳氏史学之魂，乃是政治实用主义。就史学流派而言，民国史学有求真与致用之分野。柳氏乃属致用一系。就史学渊源而言，柳氏史学实为晚清国粹派史学的逻辑延伸。就经学与史学的互动而言，柳氏史学可视为其经学立场在史学领域的展开。这种展开，从史学的立场看，就是所谓“史术通贯经术”，亦即以“史”来表现他的根本理念。所谓“史”，乃“学术”之代词。而“经”则是他所谓“政治”、所谓“实用”、所谓“礼”的对应语。近代史家一般都信奉进化史观，柳先生却不大相信，提过许多质疑，作过诸多批判。柳还不大相信历史运动的因果联系。柳诒征的思想既有核心，又有系统，层次清楚，逻辑井然，形成一个相互衔接的系统。3、在柳的史德论中，历史、史家、道德的关系如何？在柳的史德论中，历史、史家、道德实形成一个交互为用的循环。历史（即儒家经书）是培养人类道德修养的源泉。史家带着道德感去写史，又通过撰史活动增进自身及社会的道德感。柳的“史德”观，实已扩展到现实政治，以维护国家民族利益为宗旨，指明了史家修德的途径（有赖于史）与作用，拓宽了“史德论”的领域，而且并不认为“史学致用”是不德。论述题根据所学，你如何评价柳诒徵的《中国文化史》？答：柳著《中国文化史》,洋洋洒洒八十万言,成稿于上世纪二十年代,初始为教学讲义,嗣后在《学衡》杂志上陆续刊载,再其后有书局以著作形式印行出版。是著规模宏大,流布甚广,引用资料自六经、诸子、二十五史、历代各家著述,旁及国外汉学家论著,兼涉近代杂志、报纸、统计、报告等无不详为搜集,各种史料多达六百余种。由于作者亲睹清末政教之腐败,对外国列强欺凌中国有切肤之痛,故蓄志阐明中国文化政教源流,弘扬中华传统文化中的优良文化传统,以增强民族自尊心与自信心,这乃是其撰此巨著所秉持的宗旨。全书计分为三编:第一编是对中国文明起源与形成的考察，是该书最长部分。自邃古以迄两汉,是为吾国民族本其创造之力,由部落而建设国家,构成独立文化之时期;第二编逐步探索了印...
