般若波羅蜜多心經講錄弘一大師著戊寅三月講于溫陵大開元寺自今日始，講三日，先說此次講經之方法。心經雖僅二百餘字，攝全部佛法。講非數日，一二月，至少須一年。今講三日，豈能盡。僅說簡略大意，及用通俗的淺顯講法。［無深文奧義，不釋名相，一解大科。］效果一、令粗解法者及未學法者，皆稍得利益。二、又對常人［已信佛法］僅謂心經為空者，加以糾正。三、又對常人［未信佛法］謂佛法為消極者，加以辨正。［先經題，後經文。］經題般若波羅蜜多心經前七字為別題，後一字為總題。般若，梵語也，譯為智慧。┌┐常人之小智小慧├┼學者之俗智俗慧非├┘二乘之空智空慧└照見五蘊皆空，能除一切苦，真實不虛之大智大慧。┌┬小智慧小聰明亦云有智慧，與佛法相遠。│─┘小巧├俗智慧研學問，上等人甚好，亦云有智慧，但與佛法無涉。└空智慧小乘人。波羅蜜多，譯為到彼岸。［就一事之圓滿成功言］若以渡河為喻………………動身處此岸………………欲到處彼岸…………以舟渡河竟到彼岸約法言之│………此岸輪迴生死須依般若舟，乃能渡到彼岸。↓………彼岸圓滿佛果而離苦得樂。心，有數釋。一釋心乃比喻之辭，即是般若波羅蜜多之心。［心為一身之必要，此經為般若之精要。］┌大般若經云：餘經猶如枝葉，般若猶如樹根。├引證又云：不學般若波羅蜜多，證得無上正等菩提，無有是處。└又云：般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母。案般若部，于佛法中甚為重要。佛說法四十九年，說般若者二十二年。而所說大般若經六百卷，亦為藏經中最大之部。心經雖二百餘字，能包六百卷大般若義，毫無遺漏，故曰心也。經，梵語修多羅，此翻契經。契為契理契機。經謂貫穿攝化。經者，織物之直線也。與橫線之緯對。此外尚有種種解釋。此經有數譯，（七譯）今常誦者，為唐三藏法師玄奘所譯。已略釋經題竟。于講正文之前，先應注意者。研習心經者最應注意不可著空見。因常人聞說空義，誤以為著空之見。此乃大誤，且極危險。經云：寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許。因起有見者，著有而修善業，猶報在人天。若著空見者，撥無因果則直趣泥犁。故斷不可著空見也。若再進而言之，空見既不可著，有見亦非盡善。應（一）不著有，（二）亦不著空，乃為宜也。（一）若著有者，執人我皆實有。既分人我，則有彼此。不能大公無私，不能有無我之偉大精神，故不可著有。須忘人我，乃能成就利生之大事業。（二）若著空，如前所說撥無因果且不談。即二乘人僅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事業也。┌真空（非偏空、偏空不真。）┤故佛經云└妙有（非實有、實有不妙。）真空者，即有之空，雖不妨假說有人我，但不執著其相。妙有者，即空之有，雖不執著其相，亦不妨假說有人我。如是終日度生，實無所度。雖無所度，而又決非棄捨不為。若解此意，則常人所謂利益眾生者，能力薄弱、範圍小、時不久、不徹底。若欲能力不薄弱，範圍大者，須學佛法。了解真空妙有之理，精進修行，如此乃能完成利生之大事業也。或疑心經少說有，多說空者，因常人多著于有，對症下藥，故多說空。雖說空，乃即有之空，是真空也。若見此真空，即真空不空。因有此空，將來作利生事業乃成十分圓滿。合前（三）非消極者，是積極，當可了然。世人之積極，不過積極于暫時，佛法乃永久。般若法門具有空與不空二義，以無所得故已前之經文，皆從般若之空一方面說。依此空義，于常人所執著之妄見，打破消滅一掃而空，使破壞至于徹底。菩提薩埵已下，是從般若不空方面說，復依此不空義，而熾然上求佛法，下化眾生，以完成其圓滿之建設。亦猶世間行事，先將不良之習慣等一一推翻，然後良好建設乃得實現也。世有謂佛法唯是消極者，皆由不知佛法之全系統，及其精神所在，故有此誤解也。今講正文，講時分科。今唯略舉大科，不細分。大科┬─┬心經大科初顯了般若初經家敘引└二秘密般若└二正說般若由序再就說法之由序言，此譯本不詳。按宋施護譯本，先云，世尊在靈鷲山中入三摩提。（三昧、譯言正定等）舍利子白觀自在菩薩言。若有欲修學甚深般若法門者，當云何修學。而觀自在菩薩遂說此經云云。正文觀自在菩薩┌約智觀理事無礙之境，…┐自利之妙用觀自在［即觀...
