泰山与生态文明张鹏（泰山学院教师教育学院，山东泰安271021）内容摘要：泰山过于浓厚的政治色彩、宗教色彩、文化色彩和民俗色彩在一定程度上遮蔽和掩盖了其自然美景和秀美风光。山水相依，植被葱茏的泰山孕育了生机勃勃的自然生态奇观，泰山文化中也蕴涵了富有东方哲学魅力的生态文明的因子。关键词：泰山自然风景生态文明作者简介张鹏（1974——，）男，山东泗水人。泰山学院教师教育学院副教授，文学博士。生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。泰山过于浓厚的政治色彩、宗教色彩、文化色彩和民俗色彩在一定程度上遮蔽和掩盖了其自然美景和秀美风光。其实，作为世界自然、文化双重遗产的泰山，她的苍松翠柏庄严、巍峨、葱郁；她的溪泉清澈、灵秀、缠绵；而缥缈变幻的云雾则使它平添了几分神秘与深奥。泰山既有秀丽的麓区、静谧的幽区、开阔的旷区，又有虚幻的妙区、深邃的奥区；还有旭日东升、云海玉盘、晚霞夕照、黄河金带、石坞松涛、对松绝奇、桃园精舍、灵岩胜景等十大自然景观，宛若一幅天然的山水画卷。山水相依，植被葱茏的泰山孕育了生机勃勃的自然生态奇观，泰山文化中也蕴涵了富有东方哲学魅力的生态文明的因子。《韩诗外传》有句曰：“山者，万人之所瞻仰，草木生焉，万物殖焉，飞鸟集焉，走兽伏焉。生万物而不私，育群物而不倦，出云导风，天地以感。国家以宁，有夫仁人志士。此仁者所以乐山也。水者，缘理而行，不遗小间，似有智者，动而下之；似有礼者，蹈深而不疑；似有勇者，鄣防而清；似知命者，历险致远；似有德者，天地以感，群物以生，国家以宁，万事以平。此智者所以乐水也。”杨辛赞美泰山“松石为骨，清泉为心”，泰山风光是山光水色集大成者，生态文明当然应该是泰山文化题中应有之意。除故生新相代之道在中国古代文化中，生态思想多半是直觉的、感悟的、混沌的、灵性的表述，虽然不具备完整的生态思想体系，却往往透递出精神的聪慧与生命的气韵。众所周知，泰山之所以成为中国传统文化中的神山、圣山、首山，一个主要因素是五行学说的诞生及泰山所处的方位。泰山在五岳中位居东方，为东岳。按五行学说，东，于五行为木，于五色为青，于四季为春。在中国古代文化里，这些元素均与生命和生长有关，加之日月经天，自东而始，因此，古人常把东方以及象征东方的东岳泰山视为万物生长之源，起始之地。因此，东方成为生命、生长的主宰所在。这也是古人崇拜东方的根本原因。由于日月又分别代表着阴阳明暗，因此，东方及泰山亦成为古人心目中的阴阳交替之所，是起始、交代、更替的象征，“岱宗”名称的由来即源于此。西汉刘向在《五经通义》中对“岱”和“宗”的含义进行了诠释。他认为“泰山，五岳之东岳也，为兖州镇。一曰岱宗，言王者受命易姓，报功告成，必于岱宗也，东方万物之始，交代之处。宗，长也，言为群岳之长也”。东汉应劭《风俗通义》卷十亦云：“泰山，⋯⋯一曰岱宗。岱者，始也；宗者，长也。万物之始，阴阳交代。”后来学者也基本上沿袭了以上的解释，并加以具体化。如《太平御览》卷十八“时序部三”引南朝梁崔灵恩《三礼义宗》：“东岳所以谓之岱者，代谢之义。阳春用事，除故生新，万物更生，相代之道，故以代为名也。”泰山研究学者陈伟军教授曾经撰文指出，完全可以把“生命主宰”、“万物由生”、“除故生新”等作为提炼泰山精神的认识基础，以体现泰山文化中“源起”、“始生”、“更替”、“崛起”等文化内涵，而这也恰是泰山文化的核心元素，是泰山之所以成为众山之尊的根本所在。在这一层面上，有一个极能体现这一文化特质的词汇是“元生万物”，庶可作为泰山精神的核心成分。“元生万物”一词来源于清康熙年间任山东左布政使的泰安人施天裔为岱庙坊题写的对联：“峻极于天，赞化体元生万物；帝出乎震，赫声濯灵镇东方。”意为巍峨的泰山上与天齐，辅佐天地生育万物；东岳大帝身处镇位，声威显赫镇守东方。无论“赞化体元生万物”如何断句，其中的“元生万物”四字可谓是泰山文...
