浅析萨特人学观点VIP专享VIP免费

浅析萨特人学观点摘要：萨特的人学观点是以存在主义哲学本体论为基础的，他在早期的本体论中对自在存在和自为存在进行了深刻的阐述，并认为人的存在即人的自由。经历了一段时间的困惑，萨特对“处境中的自由”有了更深入的理解，重新思考了马克思主义，并由此发展了他的历史人学理论，强调人的主观能动性。通过与马克思主义人学观的比较，萨特人学理论虽然与其基本原理相违背，但仍有某些合理的可借鉴之处，对丰富我们的认识论和方法论，加深我们对人的理解是大有益处的。关键词：人学；个人；存在主义；辩证法；马克思主义一、引言让-保罗·萨特（Jean-PaulSartre,1905-1980）是20世纪法国著名的哲学家、文学家、政治评论家和自由战士。他的作品形式多样、内容丰富、思想深刻，被译成多国文字，这使得他的存在主义思想得到广泛传播。有的评论家说：“对于萨特，人们可以批评他，但却不能忽视他”[1]。萨特始终以人为中心，把人放在首要位置，为个人自由和人类尊严做辩护，他的哲学使战后一代找到了寻求个人出路的理论归宿，但他却仍然是“被人们引述最多而又被人们了解最少的人”[2]。广义地讲，萨特哲学及其文学的全部理论，都可以看作是一种存在主义的人学体系。一些研究者认为，萨特人学可以“分为前期的现象学本体论和后期的辩证法或历史人学两大部分，他们集中体现在《存在与虚无》（1943）和《辩证理性批判》（1960）这两部著作中”[3]。对此，本文不敢苟同。我认为，萨特人学的产生和形成经历了一个较长的历史过程，他的思想可以分为三个阶段：（1）人学本体论。它以萨特早期哲学著作《存在与虚无》为代表，是萨特哲学的先导和基础。（2）人学的困惑与转折。它以《唯物主义与革命》（1946）和《共产党人与和平》（1952）等著作为代表，是萨特人学发展的过渡阶段。（3）“历史人学”。它以《辩证理性批判》为代表，标志着萨特人学的完成。萨特哲学是一种寻求存在主义的人的哲学，这种人学理论的最终确立和明确提出的标志是《辩证理性批判》的导言《方法问题》。在该文中，萨特打出马克思主义的旗帜，宣称要填补马克思主义的人学“飞地”和“空场”，修正马克思主义的“社会历史哲学”，向马克思主义哲学“靠拢”。我认为，萨特的所谓人学，其实是以弥补马克思主义人学的缺陷为根本宗旨的“存在主义马克思主义”。它想围绕着个人，将马克思主义与存在主义人学相结合，从而建立一门“历史人学”。本文意在探讨萨特人学的发展过程及其与马克思主义的关系，从对比中分析其局限性，汲取其合理成分，从而更深入地认识萨特的人学观点。为清晰脉络，本文拟作六个部分做系统探讨：（一）引言。简单了解萨特及其人学的发展历程。（二）萨特早期的人学本体论。明确他如何在存在的基础上构建其自由选择论。（三）萨特人学的困惑与转折。分析使萨特迷茫的原因及引发他思考马克思主义的因素。（四）萨特后期的历史人学。从各角度透析萨特人学的完备过程及理论结果。（五）萨特人学与马克思主义人学的主要分歧与评析。经过对比探讨萨特历史人学是否真的可以填补马克思主义人学的“空场”。（六）结论。全面、辩证、客观地评述萨特人学观点，展现出一个绝望者的希望。二、萨特早期的人学本体论（一）萨特人学的哲学基础萨特的人学观点是以存在主义哲学本体论为基础的。《存在与虚无》的副标题是“现象学的本体论”，说明该书所表现的哲学主要是运用现象学的方法来构建的。萨特曾师从于胡塞尔，受其影响最大的就是意识的意向性活动。胡塞尔认为，现象是事物的本质，意识的意向性活动有重要的意义。人们可以按照自己的愿望、意图和需要构建自己的世界，即人的意向性活动决定人的世界。萨特深受启发，无形中将这种意向性原理作为其存在主义哲学的基础。他认为，所谓存在，有自在存在和自为存在两种形式。自在存在是纯粹的、无条件的、没意义的；不存在主动与被动、肯定与否定；具有偶然性，是既成的、僵硬的，是是其所是。自在存在是人以外的自然界，可以理解为物的存在。而自为存在是人的存在，是由意识的虚无化活动（自我的选择和否定）来支撑的。这种虚无化能力使自为存在处于一种不断否定、...