孟子的政治思想将权力关进笼子学习儒学的意义给君主戴上金箍父母父母►《尚书《尚书··泰誓上》：惟天地万物父泰誓上》：惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后，元后作民父母。后，元后作民父母。续续►庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母行政，不免于率兽而食恶之，为民父母行政，不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？——《梁惠王人。恶在其为民父母也？——《梁惠王上》上》续续►为民父母，使民盻盻然将终岁勤动，不为民父母，使民盻盻然将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？——转乎沟壑，恶在其为民父母也？——《滕文公上》《滕文公上》学习儒学的意义民众是权力的主人民意至上民意至上►《尚书《尚书··泰誓中》：天视自我民视，天听泰誓中》：天视自我民视，天听自我民听。自我民听。►《尚书《尚书··泰誓上》：以尔有众，厎天之罚。泰誓上》：以尔有众，厎天之罚。天矜于民，民之所欲，天必从之。天矜于民，民之所欲，天必从之。续续►民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。——《尽心下》诸侯为大夫。——《尽心下》续续►桀、纣之失天下也，失其民也。失其民桀、纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。——《离娄上》所恶勿施尔也。——《离娄上》大政公决大政公决►左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之，故曰国人杀之也。如此，然后可以为民焉，然后杀之，故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。——父母。——《梁惠王下》《梁惠王下》放诛暴君放诛暴君►公孙丑曰：伊尹曰：“予不狎于不顺，放大公孙丑曰：伊尹曰：“予不狎于不顺，放大甲于桐，民大悦。大甲贤，又反之，民大甲于桐，民大悦。大甲贤，又反之，民大悦。”贤者之为人臣也，其君不贤，则固可悦。”贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？孟子曰：有伊尹之志则可，无伊尹之放与？孟子曰：有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。——《尽心上》志则篡也。——《尽心上》续续►齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”——《梁之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”——《梁惠王下》惠王下》学习儒学的意义君以士为师士的责任——批判士的责任——批判►鲁穆公问于子思曰：“何如而可谓忠臣？”子思曰：“恒鲁穆公问于子思曰：“何如而可谓忠臣？”子思曰：“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。”公不悦，揖而退之。成孙称其君之恶者，可谓忠臣矣。”公不悦，揖而退之。成孙弋见，公问：“……寡人惑焉，而未之得也。”成孙弋曰：弋见，公问：“……寡人惑焉，而未之得也。”成孙弋曰：“噫，善哉言乎！夫为其君之故杀其身者，尝有之矣...
