第35讲明清之际的进步思潮1．背景(1)君主专制空前强化，阻碍了社会进步。(2)商品经济的发展，社会拜金逐利风气盛行，传统的道德观念受到猛烈冲击。(3)宋明理学日益僵化；科举考试因循守旧、陈腐不化。2．思想(1)大力鞭挞程朱理学，否认孔孟学说是万世之至论。(2)人皆有私，每个人都可使个性自由发展。(3)提出男女平等的观点。(4)提出“万物皆生于两”，摇撼了“存天理，灭人欲”的理论基础。1．共同主张(1)批判君主专制统治和宋明理学。(2)倡导“经世致用”。(3)经济上主张工商皆本。2．具体特点(1)王夫之：建立较完整的朴素的唯物主义思想体系。(2)黄宗羲：反对专制暴君政治，鼓吹早期民主思想。(3)顾炎武：呼唤“天下兴亡，匹夫有责”，强调经世致用。3．历史影响(1)反映了商品经济的发展和市民工商阶层的兴起，为儒学的发展变革注入了新的活力。(2)带有早期启蒙性质，强烈冲击了君主专制统治，给后世民众以启蒙和启迪。宗法制度对明清之际民主思想的影响宗法制度严重阻碍了资本主义的发展。宗法制度本质上是专制而保守的，与以自由企业为基础的资本主义是相互矛盾的，它对人们的思想和行为都起着潜移默化的巨大作用，使工商行会组织也染上浓重的宗法色彩，从而妨碍了商品与劳动力的自由流通。——杨宁一《历史学习新视野新知识》核心观点：宗法制度与宗法观念严重阻碍了资本主义的发展，在明清之际成为社会转型的阻力，导致明末清初的新思想未能跳出传统儒学的范畴。【概念阐释】“经世致用”经世致用的主旨是反对学术研究脱离现实，强调要做有利于国计民生的实事。经世致用把学术研究和当前现实紧密结合起来，往往以解释古代典籍为手段，发表自己的见解，并用于改革社会现实，开辟了一代重实际、重实证的新学风。【易错提醒】道学家不同于道家儒学中以正统自居的理学家被称为道学家，宋明理学也被称为“道学”；而道家是春秋晚期老子创立的思想流派，其部分思想后来成为道教的教义。【教材补遗】1．西学东渐、东学西渐(1)西学东渐：是指从明朝末年到近代的西方学术思想向中国传播的历史过程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入，近代向西方学习的过程为器物→制度→思想。(2)东学西渐：是指中国政治、经济、思想文化、科技对世界的影响。如中国古代的汉唐文化圈。中国的东学西渐很少被人谈起，一是因为中国普遍存在的自卑心理在作祟，二是与明清推行海禁和闭关锁国政策有关。2．黄宗羲“学校”：学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。“是非决于学校”，国家最高权力机关是内阁，另设监察和咨询机关即“学校”。重点儒学新气象——明清之际的进步思想史料一李贽是晚明浪漫思潮中的先驱者。他批判理学钳制思想：“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”，并以辛辣的笔法揭露“假道学”。李贽提倡个性解放，宣扬众生地位平等，这是带有民主启蒙性质的萌芽思想。——摘编自张品端《从朱熹、李贽到严复——兼论中国传统思想文化的发展》史料二明清之际进步思想家黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主四线，主张以“天下之法”取代“一家之法”。顾炎武认为“王(阳明)学末流不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，以明心见性之空言，代修己治人之实学”，终至“神州荡覆，宗社丘墟”。——陈翠芳《中国儒学总论》史料三以天下论者，必循天下之公。天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。国祚之不长，为一姓言也，非公史也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！——王夫之《读通鉴论》【史料解读】(1)史料一主要说明李贽的思想主张及地位。(2)史料二主要说明明清之际进步思想家黄宗羲、顾炎武的思想主张。(3)史料三的关键句是“以天下论者，必循天下之公”，实质是抨击君主专制的“私天下”。【问题思考】(1)根据史料一结合所学知识，...
