2015届高三校四诊语文试题(正)VIP免费

文萃中学2015届高二第四次月考试卷语文注意事项：1.本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，其中第Ⅰ卷第三、四题为选考题，其他题为必考题。答卷前，考生务必将自己的姓名、考号填写在本试卷和答题卡相应的位置上。2.考生作答时，将答案写在答题卡上，在本试卷上答题无效。第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。唐宋之际的古文运动与儒家的复古思潮紧密结合，对儒家道统说或文统说的申说，贯穿了唐宋古文运动的始终。自中唐以来，孟子之后文道不彰和对孟子之文的推崇成为古文家的共识，《孟子》被视为佐经之作，其人其书的重要性愈加凸显。韩愈首创道统说，孟子被视为孔子之后儒道的唯一嫡传，居于道统中枢的重要地位。这一道统说极大地提升了孟子在儒家传统文化中的地位。李翱继承了韩愈尊孟的思想，又将子思、孟子的思想相衔接，以《中庸》的心性传统为核心，提出来一个有别于韩愈的传道系统。韩、李的道统说对北宋中前期学者有深远影响，尤其是韩愈的道统说，开启了孟子地位升格的路途，为宋代孟子道统地位的最终确立奠定了基础。韩愈的道统说在北宋经历了数次的变革和改造虽有李觏、司马光等人的“非孟”之声，但总的来看，孔孟道统已成为当时思想界普通认同的观念，孟子道统中枢的地位亦越来越凸显。北宋中前期的古文家大多尊韩，经由尊韩而尊孟。他们倡言韩愈的道统说，并在此基础上形成“孔、孟、荀、扬、王、韩”的道统序列。在这个道统序列中孟子与荀、扬等诸子并列，其地位并不是那么突出，有时甚至不及韩愈更受推崇。但孟子辟杨墨的卫道之功得到了古文家的一致肯定，孔孟道统说经古文家反复推扬，几乎成为当时学术界和朝野的共识。这启迪了之后理学家新道统观的确立。嘉祐年间欧阳修主盟文坛后，又提出“孟韩”并称的道统观，孟子和韩愈的地位更加凸显。但嘉祐以后古文运动渐朝着重西北师大附中2015届高三第四次诊断考试语文第1页共8页文的倾向发展，“道”的因素逐渐减弱，最终文、道二分。后起的王安石“新学”以及张载、二程等理学家不满于古文家所建立的道统谱系及对“道”的内涵的定义，他们以道德性命之学为立足点而重新建立道统，越过韩愈，直追孟子。孟子之后的韩愈等汉唐诸儒皆因驳杂不纯而被剔除出道统序列，孟子在道统中的关键地位得到了进一步的突出和强化。然而终北宋之世，程颐提出的孔、曾（子）、（子）思、孟的道统谱系一直未得到官方认可。元丰七年，朝廷下诏以孟子配食孔子，同时荀子、扬雄、韩愈以世次从祀并封伯爵。孔庙从祀的这一举措是道统说制度化的体现，说明官方认可的仍是北宋中前期古文家所倡导的“孔孟荀扬韩”的道统谱系。不过配享孔子的孟子，其地位显然高过从祀的荀、扬、韩诸人。北宋绍圣间进士、永嘉学者刘安上尝谓：“韩愈读孟轲书，然后知孔子之道尊……今七篇具存，学者服膺而读之……学者同是尧舜，同尊孔孟，虽五尺之童知之也。”可见孔孟并称、同尊孔孟在北宋末年已是妇孺皆知，孟子传道地位的特殊性在此时已然是毫无疑问了。南宋中期以后，由于朱熹的倡导，伊洛之学始占据儒学的主流地位，理学家的道统观方因理学之发展而扩大其影响。但无论所提具体道统谱系为何，对于孟子是道统中枢的关键地位一般都不再有异议。（节选自李峻岫《唐宋古文运动及道统说与孟子地位的变迁》）1．下列对孟子在儒家道统谱系中地位的认识的表述，不符合原文意思的一项是（3分）A．中唐以来，《孟子》被古文家视为佐经之作。韩愈更是视孟子为孔子之后儒道的唯一嫡传，居于道统中枢的重要地位。B．在北宋中前期古文家形成的“孔、孟、荀、扬（雄）、王（通）、韩（愈）”的道统序列中，孟子的地位并不是那么突出，甚至不及韩愈更受推崇。C．张载、二程等理学家认为，孟子之后的韩愈等汉唐诸儒思想驳杂不纯，不宜列入儒家道统序列；这些理学家确立的新道统越过韩愈，直承孟子，使孟子在道统中的地位得到了进一步的突出和强化。D．北宋末年，孔孟并称便得到了社会的普遍认可。尽管南宋中期以后，伊洛之学占据了儒学西北师大附中2015届高三第四次诊断考试语文第2页共8页的主流地位，但孟子在...