2、立身处世VIP免费

电白三中杨观文原文1•15子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’,其斯之谓与?”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6).”疏通文意疏通文意注释(1)谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。原文1•15子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’,其斯之谓与?”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6).”疏通文意疏通文意(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经•卫风•淇澳》.有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。(6)告诸往而知来者:诸,同之;往，过去的事情；来，未来的事情。疏通文意疏通文意译文子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”原文1•15子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’,其斯之谓与?”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6).”疏通文意疏通文意译文子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”原文1•15子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’,其斯之谓与?”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6).”【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。疏通文意疏通文意原文4•8子曰：“朝闻道，夕死可矣.”疏通文意疏通文意译文孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”【评析】这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。原文4•17子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”疏通文意疏通文意译文评析本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一,即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”原文5•10宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土(1)之墙不可杇(2)也，于予与何诛(3)！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与(4)改是。”疏通文意疏通文意注释(1)粪土：腐土、脏土。(2)杇音ｗū，抹墙用的抹子.这里指用抹子粉刷墙壁。(3)诛：意为责备、批评。(4)与：语气词。疏通文意疏通文意译文宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷.对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人,是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为.在宰予这里我改变了观察人的方法.”原文5•10宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土(1)之墙不可杇(2)也，于予与何诛(3)！”子曰：“始吾于...