民为贵贺兰县第一中学沙威孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心下》民为贵在哲学思想上，孟子提出著名的“性善”论，“人之初，性本善”，应发扬人的善性，才能国治家齐。孟子特别强调民为邦本的学说，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的高见。他认为，诸侯如果施行了他这一套“民本”说以及他的治民之术，民就能各自安分守己，统治者也能长治久安，达到“劳心者治人，劳力者治于人”，即稳定统治秩序的太平境界。在天、地和民之间，孟子明确地强调人民的作用和地位。他针对当时一些国灭家亡的事实说：“天时不如地利，地利不如人和”；又说：“得道者多助，失道者寡助”，战国时期，当法家学派极力强调专制主义国君集权的情况下，孟子的这种“民本”思想是对其消极面的一个极大限制和约束。这种主张在我国两千年封建社会里，一直成为制约君权，强调皇帝应该顺乎民心民意的思想，对于历朝政治的开明，起了莫大作用。检查预习读准字音社稷（）粢盛（）放桀（）伐纣（）弑君（）走圹（）獭（）驱爵（）鹯（）三年之艾（）胥（）溺（）jìZīchéngjiézhòushìkuàngtăquèzhānàixūnì孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”文意疏通1.社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。2.是故：因此。3.牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。4粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。5.祭祀以时：介宾结构后置句，“以时”，按时，译为“按时祭祀”。参考译文：孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”1.汤放桀：放，流放2.有诸：诸，兼词，相当于“之乎”，有这回事吗。3.于传有之：传，指传记4.残贼之人谓之一夫：一夫，即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。参考译文：齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这件事吗？”孟子回答：“在记载中有这些事。”齐宣王说：“臣子杀害君王，可以吗？”孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人叫做独夫。我听说武王诛灭了纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。”孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。”1.1.桀纣之失天下也，失其民也：这是个桀纣之失天下也，失其民也：这是个判断句，此句译为判断句，此句译为““桀和纣失天下，是桀和纣失天下，是由于失去了人民由于失去了人民””。后面句子与此相同。。后面句子与此相同。““之之””，取消句子独立性。，取消句子独立性。2.2.得天下有道：道，古文中常出现这个得天下有道：道，古文中常出现这个词，不同语境中有不同意思，此处译为词，不同语境中有不同意思，此处译为““方法方法””。。3.3.斯得天下矣：斯，那么，就。斯得天下矣：斯，那么，就。4.4.所欲与之聚之：第二个所欲与之聚之：第二个““之，代词，之，代词，代代““所欲所欲””。全句。全句““（百姓）想要的，（百姓）想要的，给他们积蓄起来给他们积蓄起来””。。5.5.犹水之就下、兽之走圹：就，接近，靠...
