清人全祖望《鲒琦亭集》记载：“上读《孟子》，怪其对君不逊，怒曰：‘使此老在今日，宁得免耶！’广汉金雁中学李端红学习目标：1、重点研读一、二、三则，掌握文中重点实词、虚词及句式等文言基础知识，并能翻译文言文。2、借鉴和学习文章善用比喻、对比的说理艺术。3、领会孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”思想的现实意义。预习展示1、下列句子中蓝色字体的注音，正确的一项是()(3分)A、社稷jì粢盛zìchéng汤放桀jué伐纣zhòuB、弑君shì走圹kuàng獭tă驱爵què鹯zhānC、溺nì谆谆chún践jiàn暴之于民bàoD、讼狱sòng讴歌ōu篡zuàn朝觐zhāojìnB2、对下列文学常识的解释，不正确的一项是()(3分)A、牺牲既成，粢盛既洁（古指祭祀或祭拜用品；盛在祭器内用来祭祀的谷物）B、残贼之人谓之一夫（即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者）C、尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。（指古代把天子的死看得很重,常用山塌下来比喻,由此从周代开始帝王死称“崩”，王后死也叫崩。候王死叫薨，唐以前二品以上官职死亦以此称之。大夫死曰卒。士死为不禄。D、民为贵，社稷次之，君为轻（土神和谷神的总称。分言之社为土神，稷为谷神。土神和谷神是在以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。）C3、关于原文表述，不正确的一项是（）（3分）A、因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的，所以百姓最为重要。这和孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点相同。B、孟子认为，“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为，不算违背“君君臣臣父父子子”的儒家伦常。C、《孟子·离娄上》中孟子采用对比、类比的方式论证得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失的道理D、《孟子•万章上》在“君权谁授”的问题上，万章认为在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子则认为天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。C民为贵，社稷次之，君为轻。百姓是最重要的，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。百姓想要的为他们积聚起来，他们憎恶的不强加给他们，如此而已。。文本梳理孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫，诸侯危稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”提出论点：论证观点：是故得乎丘民而为天子变置诸侯、变置社稷正反对比论证民为贵，社稷次之，君为轻第一则齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”孟子曰：“桀纣之失天下也失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。”如何看待“天下-民-民心-仁政”的关系？施行仁政，得民心，得民，得天下施行暴政，失民心，失民，失天下第三则比喻论证合作探究孟子提出“民贵君轻”、“诛一夫”的思想是具有其重大进步意义的，这种思想无论对个人还是对整个社会，都产生了深远的影响，你能说出几例谈谈它的意义吗？屈原李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐“贞观之治”的盛世局面。唐代柳宗元“反苛政”、杜甫宋代范仲淹宋朝张载座右铭：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”明代张居正“为民请命”清代林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”清代郑板桥《竹》“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”淮海战役的胜利，是山东老乡小推车推出来的。——栗裕我们不是被共产党人打败...
