148《群书治要》群书治要》简介壹、君道一、修身甲、戒贪1.（节）自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。（汉书）（群书治要）【白话】自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的君王很多，然而太平盛世不复出现，这是为什么呢？因为领导者舍弃了治国的常理常法，而放任自己个人的私欲行事，导致奢侈横行而仁义废弛。2.（蓄道，举事）夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。（魏志下）（群书治要）【白话】大凡事物发展过快则衰亡也快，缓慢稳定地发展则容易有圆满的成果。早晨开花的草，到了傍晚就凋落了；茂盛的松柏，即使在非常寒冷的冬天也不会枯萎。所以，德高才大的君子忌讳速成。3.（天下）夫荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣！天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备大难，以是教王，王其能久乎？（史记上）（群书治要）【白话】荣夷公喜好独占财利，而不知道会造成严重的社会问题。财利，是天地之间万物所依赖生存的资源。而有独占的现象，造成资源不均的害处就多了！因为大家都需要用到，怎么可以独占？不平的现象多了，而不知道社会问题已经存在，必招致民怨，不去防备大的灾难，却用这样的思想来教唆君王，王位怎能持久呢？4.（除患）训有之，内作色荒，迷乱曰外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡。此六者，有一必（尚书）荒。亡，况兼有乎！（群书治要）【白话】皇祖大禹有这样的话：在内迷恋女色，在外迷恋游猎，纵情饮酒毫不节制，贪嗜歌舞不知满足，住在豪宅，雕梁画栋，过度装饰。以上几项只要沉迷于一项，就没有不亡国的。5.（去病）乱国之主，务于广地，而不务于仁义，务于高位，而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。（文子）（群书治要）【白话】会造成国家动乱的领导人，只注重扩大势力范围，而不重视仁义的教化；只追求高位权力，而不专注道德的修养。这种做法是舍弃国家所能生存的条件，而造成灭亡的因素。6.（主道）人主之大患，莫大乎好名。人主好名，则群臣知所要矣。（体论）（群书治要）【白话】领导人最大的祸患，没有大过爱好虚名的祸患。一旦领导人好名声，那么下属就知道他想要的是什么，而投其所好。乙、勤俭que7.（重农）古之人曰：“一夫不耕，或①受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时，而用之无度，则物力必屈。古之治天下，至纤至悉也，故其蓄积足恃。（汉书二）（群书治要）【白话】古代的人说：“一个农夫不耕种，就有人要挨饿；一个妇女不织布，就有人会受冻。”万物生长是有时节的，但使用却没有节制，这样物资势必会用尽。古代治理天下，达到非常细致周详的地步，所以国家有足够的积蓄可以依靠。8.（寡欲）修身治国也，要莫大于节欲。传曰：“欲不可纵。”历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。（政要论）（群书治要）【白话】修身和治国，没有比节制欲望更重要的了。《礼记》上说：“欲望不可放纵。”纵观古往今来有家有国的领导者，取得成功，无一不是凭借勤俭节约；亡国败家，无一不是由于奢侈纵欲。勤俭的人节制欲望，奢侈的人放纵欲望。放纵欲望的人危险，节制欲望的人安全。丙、惩忿29.（圣人）夫圣人以天下为度者也，不以己私怒，伤天下之功。（汉书五）（群书治要）【白话】作为君主的圣人，时时以天下人民的利益为考量，不因为自己个人好恶产生的怒气，伤害了天下的公义。丁、迁善10.（主道）古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。（汉书五）（群书治要）【白话】从前圣王的制度中，史官在前记载君主的过失，诵诗文之工，读诵规劝君主的诗文，百姓在道路上指责君主的过失，商人们在街市上议论君主的过错，这样一来君主才能听到自己的过失。听到了过失就改正，看见了符合道义的做法就积极落实，这是他们长久拥有天下的原因。11.（治己）大忌知身之恶而不...
