中国智谋故事精选人类的智慧有多种表现形式，它们使我们不能不由衷地赞叹人类自身的高贵卓越。中国人传统的智谋，产生于以血缘关系为强大纽带的农业社会，代代相传，不断充实，浸盈在整个民族的血液中。我们的传统文化，牢牢地烙印着智谋的印记;我们的行为准则，无时无刻不受它的规范;我们的整个社会生活，全部笼罩在智谋的氛围之中。古希腊人曾经充满自信和自豪地宣称:“我们是爱美的人。”中国人，也可以充满自豪和自信地宣称:“我们是爱智谋的民族。”中国智谋关注的焦点是宗法社会中的个人和群体生存的问题;智谋的确立和运用，全部围绕着这个焦点展开。修身，齐家，治国，平天下，是传统做人的最高理想，也是人存在的意义所在。如果把这种理想和意义称作“道”的话，那么智谋则可以被看作通往“道”的可供操作的手段。治国治人，兵争械斗，立身处世，自我完善，无不有“术”。成功的标志，就是看如何通过“术”的运用，接近或达到“道”。因此，中国智谋的立足点是在做人和生存的行为方式和行为准则之上，同道德有密切联系，具有浓厚的实践性和形而下色彩。科学关注的是外在于人的客观世界的构成和规律，哲学关注的是人和世界存在的意义与价值，宗教关注的是精神的价值与超越，艺术关注的是人的存在、意义和价值。中国智谋与这些关注无涉。它不去追问人是什么，人为什么存在，以及存在的意义与价值。它也不追问世界是什么，精神是什么，世界与精神的关系，精神最终归于何处。它只知道人由父母所生，由此构成家庭，构成社会，构成国家，因此个人必然处在群体以及由此构成的复杂社会关系之中。人要活下去，必须处理好方方面面的人与人的关系，这是最最现实的生存问题。可以说，中国智谋实质上是一种“谋生之术”，它支配着这个社会中的每一个人。同时，它也是古往今来每个中国人热衷关注的问题，与此有关的著述浩如烟海，滔滔不绝。我们的意图是，从浩繁的有关中国智谋的资料典籍中，精选出一部分与我们的生活密切相关的内容，结合历史事例，用通俗的、讲故事的方式加以讲述，并结合我们的理解和现代社会生活作了发挥，以便当今的中国大众了解和掌握中国传统智谋的精华。每则智谋的内容是这样设计的:用一个典型的故事来讲述该智谋的实际运用，然后结合该智谋的要点进行阐述和发挥，最后指出该智谋名称和故事的来源。我们相信，这种有根有据的通俗化解说，以及有感而发的体悟，自然会形成自已的特色。将180个条目分为权术权谋、兵韬兵略、处世涉世和应变应对四大类，大体上包括了中国智谋的主要方面。当然，任何分类都具有相对性。就智谋来说，几乎每一条都可以从不同的角度来理解和吸取，并由此而归入不同的类别。因此，我们这里的归类也具有相对性。它仅仅代表著者观照的角度，当然，也是为了方便读者掌握而提供的一个参考。我们所做的是传统文化通俗化和现代化的尝试。但愿我们的努力能为弘扬中华文化作一份贡献。楚国樵夫诱敌计公元前700年。绞国都城(今湖北郧县西北)南门外。城下猎猎战旗，闪闪戈戟，滚滚盔明，层层甲亮。楚国大军前来攻伐绞国，大有黑云压城城欲摧之势。但是，城墙巍峨、坚固，城头上守卫森严，一时无法攻入。楚武王一筹莫展，召集文官武将商议攻城谋略。有个叫屈瑕的官员对楚王说:“听说绞国国王一向草率从事，缺少谋略，又不能够听从忠谏。我看，此番争斗，只能智取，切忌硬攻。”屈瑕把他的计谋如此这般一说，焚王大喜，即令将士照计去办。第二天，天刚亮，楚军中一些士兵脱下军装，去北门外的山上砍柴。城头上的守军看得真切，忙向国王报告绞国国王发令道:“赶快派人前去捉拿楚国的樵夫。”一支轻骑从北门风驰电掣般冲出，来到山下，生擒了30个楚人。第三天，楚王派出更多的樵夫上山砍柴。绞国国王得讯后，说:“这次要派出更多的兵士给我前去捉拿～”一位谋士跪谏道，“大王，臣以为不可轻举妄动。”国王喝问道:“这是为何,”谋士说:“昨天我们轻而易举地捉了30个楚人，今日他们又派出樵夫，竟然不派军队保护，这些樵夫会不会是敌人的诱饵呢,”国王生气地说:“什么诱饵不诱饵～人总是要吃饭，做饭总要柴火，他们不上山砍柴，难道砍自己的脚当柴烧,至于...
