四、儒道互补的系统观（课本：（课本：pp.94-98)pp.94-98)一、儒道互补的原因1、儒家需要方法，道家需要沟通。儒家：道德问学。下学而上达。需形而上的支持（哲学）。道家：“道”观天下。相对性。“为学日益，为道日损”，“悟”外需沟通。自然與名教王弼：名教本于自然嵇康：越名教而任自然郭象：名教即自然王弼：名教本于自然萬物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執也。物有常性，而造為之，故必敗也。物有往來，而執之，故必失矣（老子注·二十九章）曾与吏部郎裴頠谈论："圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言无所不足。"王弼嵇康：越名教而任自然夫稱君子者，心無措乎是非，而行不違乎道者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存乎矜尚；體亮心達者，情不系於所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系於所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也。是故言君子則以無措為主，以通物為美；言小人則以匿情為非，以違道為闕。何者？匿情矜吝，小人之至惡；虛心無措，君子之篤行也。（釋私論）六經以抑引為主，人性以從欲為歡；抑引則違其願，從欲則得自然。然則自然之得，不由抑引之六經；全性之本，不須犯情之禮律。故仁義務於理偽，非養真之術；廉讓生於爭奪，非自然之所出也。（難自然好學論）郭象：名教即自然物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也。（莊子注·逍遙遊）夫聖人雖在廟常之上，然其心無異于山林之中。（莊子注·逍遙遊）庖人屍祝，各安其所司；鳥獸萬物，各足於所受；帝堯許由，各靜其所遇，此乃天下之至實也。（莊子注·逍遙遊）臣妾之才而不安臣妾之任，則失矣。故知君臣上下，手足內外，乃天理自然，豈真人之所為！（莊子注·齊物論）人之生也，可不服牛乘馬乎？服牛乘馬，可不穿落之乎？牛馬不辭穿絡者，天命之固當也。苟當乎天命，則雖寄之人事，而本在乎天也。（莊子注·秋水）2、儒需要内化，道需要外合。儒家：道德内化于自身的必然性和可行性。道家：相对性中如何保证群体的统一。儒学在提出道德的理想主义的同时，忽略了人的个体性。道家的以物观物，承认人的性格的差异性，超越礼法强行规定的同一性。3、儒需要远，道需要近。儒家：入世情怀。时隐是行。在生死之中考量。道家：死生为一。精神自由。宋明理学道以养生佛以修心儒以治国钟曲阜、天竺、苦县之灵，圣城千古。敷忠恕、慈悲、感应之象，祠合三家。（武当三教祠联民国）身在玄门，意不忘颜、曾、思、孟；（儒门四贤颜渊曾参子思孟轲）心怀大道，志当学谭、马、邱、刘。（全真四子谭处机马丹阳邱处机刘处玄）（武当山道院联）二、中国的系统观（一）什么是系统。相类或相异的事物按一定的秩序和内部联系，组成具有相互补充、相互依赖和相互制约的整体组织。阴阳观与五行观（二）中国古代系统观中的几种关系：⒈循环关系五行互为循环，每个元素（“行”）都是其他元素的始或终。⒉克谐关系相生相克，即五行互相依存，互相补充，互相克制。⒊“君臣”关系（“主导关系”、“伺服”）主导元素与被主导元素之间的关系应是协调关系，而不是压制关系，这是关乎系统存亡的关键。中国古代系统观中的几种关系：中国古代系统观中的几种关系：⒋⒋胜复关系（“平衡关系”）胜复关系（“平衡关系”）胜复关系是系统内自体的调节机制，它的功胜复关系是系统内自体的调节机制，它的功能是利用反面因素的牵制取得系统内部的平能是利用反面因素的牵制取得系统内部的平衡。衡。⑴外控制系统的控制作用。来自系统外部的力量，对系统内的“元害”进行压制或帮助较弱的一方恢复力量，以帮助系统回复到原来的秩序中。⑵⑵系统内自体的系统内自体的调节机制发挥作用。调节机制发挥作用。即被压制的一即被压制的一方在积聚力量后，方在积聚力量后，对“元害”进行反对“元害”进行反制，这种力量叫做制，这种力量叫做“复气”。“复气”。（三）中国系统观的特点其一、着眼于整体稳定、协调的对立互补，以及有别有序的阴阳交感的矛盾观。智者察同，愚者察异。愚者不足，智者有食。《内经素...
