1.“师也者，教之以事而喻诸德也。”——《礼记》2.“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。”——陶行知3.“在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运”——陶行知4.不管一个人取得多么值得骄傲的成就，都应该饮水思源，应当记住自己的老师为他的成长播下的最初的种子。——居里夫人执教者：淄博信息工程学校田振华韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之。世称韩昌黎。又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。是唐宋八大家之首。唐代古文运动的倡导者。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为”韩柳”。苏轼称其“文起八代之衰”。与苏轼并称“韩潮苏海”韩愈1、知识目标：积累重要的文言知识(主要包括词类活用、古今异义、一词多义、特殊句式等内容）。2、能力目标：学会归纳文言知识。学习本文正反对比论证的方法。3、情感目标：领会作者的写作意图，树立尊师重教的思想。学习导航“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来解释。说说一、本文为谁（何）而作？李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。作者写文章赠给李蟠的理由是什么？书读百遍其义自见嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也,位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复,可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！yíxiāngfǒudòu//反复涵咏体味感情诵(1)古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。诵(2)巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。"呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！诵(3)熟读精思理出文脉译(1)古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？名作动，低于形容词作名词，愚蠢的人古今异义，一般人意动用法，以……为耻介词结构后置爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译(2)形容词，糊涂意动用法，以……为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面名词，疑难问题巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。“呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！译(3)唉！从师的风尚不能恢复，（从这里）可以知道了。意动用法，以……为耻动词，学习动词，从师（学习）及时总结举一反三师师道之不传也久矣犹且从师而问焉而耻学于师爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉彼童子之师或师焉，或不焉巫医乐师百工之人不耻相师曰师曰弟子云者师道之不复之师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，今之众人圣人之所以为圣，愚人之所以为愚彼童子之师授之书而习其句读者...
